Učebnica: Etika sociálnej práce. Medvedeva G.P.

ako študijná príručka Pre vysokoškolákov

"Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS"

Moskovský štát

sociálna univerzita"

BBC 65,272 + 87,75

Publikácia sa realizuje v rámci Štátneho programu vedeckej a metodickej podpory odboru Sociálna práca - vedecký poradca doktor historických vied, profesor IN AND. Žukov

Recenzenti:

Doktor filozofie, profesor Yu M. Pavlov;

Kandidát pedagogických vied, docent S.S. Novikov

Medvedeva G.P.

M42 Etika sociálna práca: Proc. príspevok pre študentov. vyššie školstvo, inštitúcie. - M.: Humanit. vyd. stredisko VLADOS, 1999.-208s.

ISBN 5-691-00380-1.

Táto kniha je prvou domácou príručkou, venovaný výskumu Problémy etické základy sociálna práca ako špecifický druh profesijnej činnosti. Zaoberá sa hlavnými otázkami vzniku, formovania, podstaty a obsahu etiky sociálnej práce, jej inštitucionalizácie v podobe profesijného etického kódexu; odkryl teoretické aj praktické aspekty činnosti sociálneho pracovníka z hľadiska profesionálna etika a morálky, podstatu a obsah jeho profesijnej povinnosti.

Učebnica je určená pre študentov študujúcich v odboroch „Sociálna práca » a Sociálna pedagogika, praktici sociálnej práce ako aj pedagógovia.

BBC 65,272 + 87,75

© Medvedeva G.P., 1999

© MGSU, 1999

© Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS, 1999

ISBN 5-691-00380-1

ÚVOD

Medzi mnohými rôznorodými znakmi, ktoré určujú stav a vývojové trendy modernej spoločnosti, sú dva charakteristické znaky, ktorých význam možno len ťažko preceňovať.

Prvý z nich je vyjadrený v tom, že aktivity štátu v oficiálnych dokumentoch sú čoraz viac sociálne orientované, t. j. pri určovaní priorít rozvoja sa čoraz viac zohľadňujú potreby človeka ako najvyššia hodnota spoločnosti, v súlade s ktorými sa stavia sociálna politika štátu. Neoddeliteľnou oblasťou činnosti každej civilizovanej spoločnosti je vytváranie a zlepšovanie rozsiahleho a efektívneho systému sociálnej ochrany, ktorej hlavným účelom je poskytnúť komplexnú jednorazovú a/alebo trvalú pomoc jednotlivcovi (skupine), ktorý sa ocitne v ťažkej životnej situácii, s cieľom zabezpečiť jeho čo najúplnejšiu sebarealizáciu.

Druhou črtou je, že v spoločnosti rastie túžba zaviesť kritérium etického hodnotenia v širokej škále odvetví. odborná činnosť. Nielen profesijné združenia a komunity diskutujú o tejto problematike a prijímajú rôzne druhy profesijných etických kódexov či štandardov, ale aj verejná mienka v Spojených štátoch a európskych krajinách sa obracia k problému etickej regulácie reality špecialistov vo všetkých sférach ľudského života. .

Krízu, ktorú zažíva ruská spoločnosť, charakterizuje vyostrenie mnohých sociálnych problémov, ktoré generuje nielen reforma ekonomiky, ale aj kolaps hodnotového systému, úpadok morálky. Spomedzi problémov, ktoré si vyžadujú urgentné riešenia, je najdôležitejšia otázka zlepšovania vzťahov ľudí spojených s profesionálnymi aktivitami – túžba budovať podnikanie a medziľudské vzťahy na konštruktívnom základe schopnosť regulovať profesionálne správanie v rôznych situáciách. V tomto smere je veľmi akútna otázka korelácie činnosti profesionálneho sociálneho pracovníka s normami etiky.

Úloha etického hodnotenia činnosti sociálneho pracovníka nebola taká naliehavá, keď sociálna práca bola dobročinnosťou, aktom milosrdenstva zo strany jednotlivcov alebo ich združení. V tomto období – pred októbrovou revolúciou – sa u nás charitatívne aktivity riadili najmä ideológiou pravoslávia, čo bola vlastne oficiálna štátna ideológia, zvyky a tradície zachované z dávnych čias, ašpirácie samotných dobrodincov. Prikázania typu „Miluj blížneho svojho ako seba samého“ stačili na každodenné používanie; rôzne druhy rodinných, triednych a profesijných kódexov etických noriem boli len pokračovaním a rozvíjaním náboženských noriem, zvykov a tradícií. Zároveň sa priamo nezaoberali otázkami etickej regulácie dobročinnosti.

Avšak v súčasnosti, keď sa sociálna práca stala integrálnou súčasťou života štátu a spoločnosti, keď sa sociálni pracovníci začlenili do politických, ekonomických a sociálnych štruktúr spoločnosti a vzťahov s verejnosťou, sú potrebné etické normy formalizovať činnosť v oblasti sociálnej ochrany obyvateľstva, keďže ako všetky sociálne inštitúcie, aj inštitúcia sociálnej ochrany a sociálnej práce v konečnom dôsledku plní pre štát a spoločnosť najdôležitejšiu úlohu - úlohu stabilizovať a zachovať spoločnosť, zachovanie a harmonizácia existujúcich vzťahy s verejnosťou a zabezpečenie podmienok pre jeho ďalší všestranný rozvoj - to je v podstate jeden z podstatných faktorov zabezpečenia stability a bezpečnosti štátu.

Otázka je prirodzená, či je naozaj potrebné popri legislatívnej registrácii a upevňovaní postavenia a funkcií sociálnej práce aj formalizácii etických noriem v sociálnej práci, či už ide o prijatie morálneho kódexu sociálneho pracovníka, etického normy a pravidlá alebo nejaký podobný súbor pravidiel? Sociálna práca ako taká je vo svojich počiatočných momentoch etická a vo svojej podstate je prejavom vysokého humanizmu a verejnej morálky; neobsahuje také obmedzenia, predpisy a normy, ktoré by ignorovali duchovné hodnoty a morálne zásady schválené spoločnosťou. Mali by sme teda hovoriť o definovaní a stanovení konkrétnych morálnych noriem v jednej z najhumánnejších a najmorálnejších oblastí profesionálnej činnosti?

K tejto problematike možno pristupovať dvoma spôsobmi.

Klasický prístup považuje etické otázky v profesionálnej činnosti za niečo, čo je mimo obsahu samotnej činnosti a etickému hodnoteniu podrobuje výsledky činnosti, teda jej produkt a jej hodnotu pre spoločnosť, a nie činnosť samotnú. V tomto prípade sa neriadime etikou konkrétnej oblasti profesijnej činnosti, ale univerzálnymi normami a štandardmi, a čo je najdôležitejšie, hodnotami, ktoré moderná spoločnosť ako základ.

Druhý – inovatívny – prístup navrhuje hodnotiť ani nie tak výsledky činností, ako samotnú činnosť, jej podstatu a obsah – jej ciele a zámery, motívy, prostriedky a činy používané odborníkmi a inštitúciami na dosiahnutie cieľa – niečo, čo za normálnych okolností podmienky nie sú predmetom kontroly spoločnosti a štátu ani rôznych formálnych a neformálnych organizácií.

Prax ukazuje, že potreba takejto etickej regulácie profesionálneho správania a činností vzniká spravidla v prípadoch, keď sa v súlade so špecifikami danej činnosti od predstaviteľov profesie vyžaduje zvýšená morálna zodpovednosť, regulovaná dodatočnými, prísnejšími normami správania, napr. a keď nekonajú (alebo konajú slabo) vnútorné etické imperatívy, determinované nielen podstatou a obsahom profesie, ale aj hodnotovými orientáciami a vysokými morálnymi zásadami jej predstaviteľov.

Potreba etickej regulácie profesionálneho správania sa pozoruje v sociálnej práci (a nielen v nej) v modernej ruskej spoločnosti. Za hlavné dôvody tohto javu možno považovať nasledujúce:

1. Všeobecný úpadok spirituality a morálky u nás, strata pozitívnych hodnotových orientácií nemôže ovplyvniť morálny charakter konkrétnych sociálnych pracovníkov ako členov spoločnosti. V moderných podmienkach rozvoja ruskej spoločnosti, keď pre niektorých ľudí je na prvom mieste túžba dosiahnuť osobný úspech, zbohatnúť pomocou všetkých prostriedkov, ktoré sú na to určené, a pre iných - fyzické prežitie za každú cenu, úpadok morálky je nevyhnutný. Voluntaristické ničenie vyšších, transpersonálnych humanistických hodnôt, ktoré určujú strategické ciele rozvoja, ideály a zmysel osobného a spoločenského života, prirodzene vedie k prudkému poklesu hodnoty ľudského života, jednotlivca ako takého, zanedbávaniu. o jeho cti a dôstojnosti. Morálna sebadeštrukcia spoločnosti ide rýchlejšie ako formovanie „nových“ humanistických hodnôt. Ako ukazuje historická prax, v takomto období vysoké etické štandardy naučené v procese výchovy a socializácie jednotlivca prirodzene a objektívne ustupujú do úzadia.

2. Sociálna práca u nás zatiaľ nemá také vysoké postavenie a prestíž, akú má napríklad v Európe a Amerike. Nedá sa to vysvetliť len „mladosťou“ tejto profesie u nás, nedokonalosťou legislatívneho rámca, nedostatočným počtom niektorých druhov sociálnych služieb a sociálnych pracovníkov v nich. Ide aj o personál, ktorý ani zďaleka nie vždy kompetentne a v plnej miere plní svoje povinnosti: sociálni pracovníci najčastejšie je im umožnené pracovať bez teoretickej a praktickej prípravy, pričom odborné zručnosti získavajú už v pracovnom procese a následne študujú v nadstavbových kurzoch, na univerzitách alebo stredných odborných vzdelávacích inštitúciách.

Ale nejde len o odbornú prípravu, teda kvalifikačnú úroveň špecialistov. V podmienkach stagnácie výroby, nezamestnanosti, nízkych miezd pre zamestnancov rozpočtových organizácií (kam patria sociálne služby), v podmienkach neplatenia alebo meškania mzdy a dôchodky, niekedy do sociálnej práce prichádzajú náhodní ľudia, ktorí nie sú morálne pripravení na tento typ činnosti, ktorí si kladú za cieľ len prežiť pre nich ťažké časy, snažia sa mať aspoň nejakú prácu a stabilný zdroj obživy. Takíto sociálni pracovníci, ktorí nemajú patričnú motiváciu k práci, vykonávajú svoje pracovné povinnosti len v rozsahu vonkajšej nevyhnutnosti, bez toho, aby sa riadili úvahami o ľudskosti svojho poslania, o vnútornej potrebe pomáhať ľuďom, ktorí sa ocitli v ťažkej životnej situácii. .

3. Sociálna práca ako špecifický druh profesijnej činnosti je u nás inováciou, ktorá dostala impulz pre rozvoj trištvrte storočia po svojom vzniku v Európe a Amerike. Pre našu krajinu je prirodzené študovať skúsenosti štátov, ktoré majú dobre fungujúci, spoľahlivý, rokmi overený a efektívny systém sociálnej ochrany. Ale každý štát išiel k súčasnému stavu sociálnej ochrany po svojom, zohľadňujúc miestne podmienky, potreby obyvateľstva a možnosti ich uspokojovania. V tomto smere nesie štúdium zahraničných skúseností sociálnej práce okrem pozitívnej možnosti poučiť sa zo skúseností niekoho iného aj istý negatívny bod – model, ktorý sa vám páči, ktorý na „rodnej“ pôde bezchybne funguje a má špecifické črty, hodnotová a morálna orientácia, berúc do úvahy mentalitu ľudí, jej očakávania a špecifické sociálne okolnosti (spolu určujúce výber jedného alebo druhého modelu sociálnej ochrany), môžu byť v podmienkach úplne alebo čiastočne nepoužiteľné moderné Rusko.

Zahraničné modely sociálnej ochrany majú zároveň aj u nás svojich priaznivcov, čo vyvoláva u predstaviteľov rôznych vedeckých škôl nejednoznačné chápanie samotnej podstaty sociálnej ochrany, jej cieľov a zámerov, hodnotových orientácií a pod. interpretácie prístupov k činnostiam a interakcii – ako s klientom, tak v rámci systému sociálnej ochrany, vrátane oblasti morálnych vzťahov medzi subjektmi a objektmi sociálnej práce.

4. Sociálna práca ako inštitúcia nie je autonómna; s rôznymi štátnymi a neštátnymi štruktúrami ho spájajú početné, významovo, obsahovo a orientačne nerovnaké vlákna. Štát a miestnych úradov na sociálnu prácu majú mocný vplyv orgány, ktoré do značnej miery určujú nielen to, kde majú sociálni pracovníci pôsobiť, ale aj čo a ako majú robiť, ktoré sociálne skupiny majú byť predmetom ich vplyvu, aký vplyv majú mať, za akých podmienok, v akom časovom rámci a v akom rozsahu by mala byť pomoc poskytovaná.

Stali sa do značnej miery závislými od externých inštitúcií, predovšetkým od štátnych štruktúr, samosprávy a stav ekonomiky, ktorý určuje postup, objemy a podmienky financovania, sociálna práca s nimi nemôže plne zdieľať systém hodnôt, ktorý skutočne vyznávajú. Napríklad trhová ekonomika podlieha zákonu o ťažbe najvyššieho zisku, čo má za následok také negatívne javy ako nezamestnanosť, ochudobnenie významnej časti populácie, ktorá sa „nezapadá“ na trh atď. Sociálna práca je koncipovaná tak, aby pomáhala každému, kto ju potrebuje, a uprednostňuje jednotlivcov, ktorí nie sú v ekonomike žiadaní a nemajú možnosť, najmä pre túto okolnosť, samostatne riešiť svoje problémy.

5. Akákoľvek oblasť ľudskej činnosti môže efektívne fungovať len s vhodnou etickou reguláciou. Preto nie je náhodný výskyt profesionálnych etických kódexov v rôznych sférach profesionálnej činnosti v určitých fázach jej vývoja, ktoré sa už vo svojich hlavných črtách vyvinuli na základe univerzálnych ľudských hodnôt a etických noriem prijatých komunitou. Sociálna práca je špecifický druh činnosti, sociálna vo svojej historickej genéze, podstate, podmienkach plynutia a dôsledkov, osobitný druh medziľudských vzťahov. Sociálna práca sa vykonáva v záujme celej spoločnosti bez ohľadu na to, či je zameraná na jednotlivca, skupinu alebo spoločnosť. V tomto smere teda možno sociálnu prácu posudzovať z hľadiska všeobecných morálnych noriem. Keďže však sociálna práca je prejavom morálky a ľudskosti spoločnosti vo vzťahu k jej najmenej chráneným členom, zaoberá sa určitými okolnosťami a stránkami ľudského života a je zameraná priamo na človeka, mala by mať svoje vlastné, prísnejšie etické princípy a pravidlá upravujúce jej činnosti.štruktúry a zástupcovia.

6. Treba mať na pamäti, že medzi samotnou činnosťou v oblasti sociálnoprávnej ochrany a jej konečným výsledkom je úzka etická súvislosť, ktorá podmieňuje voľbu sociálneho pracovníka nielen cieľa, ale aj prostriedkov, ako dosiahnuť to. Na vybudovanie humánnej spoločnosti racionalita a pragmatizmus nestačia. Známe príslovie „účel svätí prostriedky“ nie je v sociálnej práci vhodné. Aby bola spoločnosť humánna, je potrebné riadiť sa princípmi humanizmu a etiky vo všetkých sférach ľudského života. Prítomnosť morálne pozitívneho cieľa a výber adekvátnych prostriedkov však nie vždy zaručí úspech. Keďže je niekedy ťažké vopred predvídať, ako výsledok činnosti sociálneho pracovníka klient využije, nie je možné niesť za to všetku absolútnu zodpovednosť. O to dôležitejšia je etická orientácia práce sociálneho pracovníka: musí byť bezúhonný v očiach svojich kolegov i spoločnosti a výsledok jeho činnosti nemožno použiť proti ľuďom tak, aby sociálna práca ako profesionálna činnosť bola nebyť zdiskreditovaný.

7. Sociálna práca, ako takmer všetky druhy činností, je zameraná na ľudí, to znamená, že je jedným zo spôsobov riešenia problémov jednotlivca, skupiny alebo spoločnosti. Na rozdiel od väčšiny iných činností sa však nevykonáva len s ľuďmi, ale so špeciálnymi ľuďmi, ktorí majú vážne problémy spojené s ťažkosťami pri realizácii života. Pre úspešnú prácu v tejto oblasti nepotrebuje špecialista formálny prístup, ale schopnosť porozumieť svojmu klientovi a vcítiť sa do neho, byť citlivý a jemný. Práca odborníka v oblasti sociálnej práce preto predpokladá organickú jednotu jeho kvalifikácie a osobitných duchovných vlastností, zmysel pre vysokú morálnu zodpovednosť a pripravenosť bezúhonne plniť svoju profesionálnu povinnosť chrániť ľudské práva.

8. Sociálna práca označuje typy odborných činností s vysokou mierou individualizácie práce. Napriek tomu, že sociálny pracovník je členom pracovného kolektívu, spolu s kolegami sa podieľa na práci na dosahovaní spoločných cieľov tímu, zastupuje záujmy ústavu sociálnoprávnej ochrany a záujmy štátu voči klientovi, je do značnej miery autonómny vo svojich každodenných činnostiach. Neznamená to, že sociálny pracovník je úplne ponechaný sám na seba, nekontrolovaný a nezodpovedný, ale jeho činnosť môže byť najčastejšie kontrolovaná len nepriamo, keďže je vykonávaná jeden na druhého s klientom. Táto okolnosť vyžaduje od sociálneho pracovníka špeciálne zručnosti a dôsledné dodržiavanie etických noriem a pravidiel komunikácie s klientom a jeho sociálnym prostredím, prísnejšiu sebakontrolu ako mimo odborných aktivít.

9. Činnosť sociálneho pracovníka je prevažne tvorivá a vždy je tu priestor pre kreativitu a iniciatívu v rigidnom rámci formálnej technologickej schémy, vďaka ktorej je práca s každým klientom jedinečná a originálna. Efektívnosť práce do značnej miery závisí od pochopenia a vnímania podstaty profesie odborníkom a jeho tvorivých schopností a následne určuje sociálnu, duchovnú a finančnú situáciu klienta. Preto, keďže sa zaoberáme tvorivý proces, ktorého všetky nuansy nemožno formalizovať a keďže nie je možné vylúčiť výskyt „náhodných“ ľudí v profesii (aspoň v súčasnej fáze), musí existovať vnútorná etická regulácia činnosti, ktorá prispieva k vytvorenie jednoty prístupov k riešeniu problémov a príčin normatívneho správania a konania špecialistov.

Tieto dôvody sa zdajú byť hodné aktualizácie problematiky tvorby a prijímania etických noriem a pravidiel upravujúcich profesijnú činnosť každého konkrétneho sociálneho pracovníka, činnosť a interakciu rôznych sociálne služby a orgány sociálnej ochrany obyvateľstva, ich vzťah k iným inštitúciám a zohľadňujúc špecifiká ich činnosti, berúc do úvahy mentalitu ruského ľudu a očakávania spoločnosti.

Reforma ekonomiky u nás, jej prenesenie na trhovú ekonomiku umocnila význam morálnych vzťahov v spoločnosti. Túžba človeka riadiť sa vo svojom konaní etickými normami je prirodzená, avšak vplyvom rôznych vonkajších okolností môže byť úplne alebo čiastočne potlačená. Preto ochota sociálnych pracovníkov konať z vysokých etických pozícií, morálny postoj ku klientom sociálnych služieb je ich významným prínosom pre morálne zlepšenie našej spoločnosti.

Ruská spoločnosť neustále a nevyhnutne potrebuje základné, základné hodnoty, ktoré určujú cestu jej možného rozvoja. Sociálna práca je jedným z druhov profesijnej činnosti, kde starostlivosť o blaho každého je predmetom každodennej praktickej činnosti, v dôsledku čoho môže a mala by ovplyvňovať procesy humanizácie sociálnych vzťahov. Kultúra správania, konania a komunikácie špecialistov by mala byť založená na ich znalostiach a chápaní odborných aj všeobecných etických noriem a pravidiel.

Etické problémy vznikajú vo všetkých oblastiach činnosti sociálneho pracovníka: pri jeho výskume, v oblasti praktickej činnosti pri poskytovaní priamych sociálnych služieb klientom alebo skupinám klientov, vo vzťahoch s kolegami a so zástupcami inštitúcií a organizácií „externých“ vo vzťahu do systému sociálnoprávnej ochrany, so sponzormi, pri tvorbe a formovaní sociálnej politiky, pri výučbe. Etické ťažkosti pri rozhodovaní a činnosti sú tu spôsobené najmä tým, že odborník neustále čelí problémom sociálnej, ekonomickej a politickej nerovnosti, porušovaniu princípu sociálnej spravodlivosti. Povinnosťou sociálneho pracovníka je všemožne prispievať k obnove spravodlivosti, pomáhať klientovi realizovať základné ľudské práva, čo je v záujme klienta samotného, ​​ako aj celej spoločnosti.

Jedným z najdôležitejších ukazovateľov pokroku je morálka spoločnosti. Populácia Ruská federácia objektívne potrebuje inštitúciu sociálnej práce, ktorá je v prípade potreby pripravená chrániť jej záujmy, no nemenej potrebuje sociálnu prácu ako nositeľku tej vysokej morálky, bez ktorej nie je možná existencia a rozvoj modernej civilizovanej spoločnosti. Z tohto hľadiska je sociálna práca ako sociálny fenomén nielen sociálnym, ale aj najdôležitejším etickým faktorom sociálneho rozvoja.

V súčasnosti sa v Ruskej federácii vo vyšších a stredných odborných vzdelávacích inštitúciách, v kurzoch a fakultách pokročilej prípravy pripravujú špecialisti rôznych profilov a úrovní pre prácu v oblasti sociálnej ochrany obyvateľstva. Ich asimilácia v procese odbornej prípravy etických noriem a pravidiel, ktoré je potrebné dodržiavať v teoretickej a praktickej činnosti na akejkoľvek úrovni, v niektorom z väzieb v systéme sociálnej ochrany obyvateľstva, umožňuje zlepšiť kvalitu teoretickej a praktickej prípravy odborníkov, a tým aj efektivitu samotnej sociálnej práce, jej spoločenský význam, prestíž a postavenie.

Takmer akékoľvek ľudská aktivita môže byť vysoko morálna aj nemorálna v závislosti od toho, aké ciele sleduje, aké prostriedky a metódy sa používajú na dosiahnutie cieľa, aké motívy určujú činnosť a ako sa jej úspechy využívajú v spoločenskej praxi. Sociálna práca ovplyvňuje celú škálu aspektov ľudského života, snaží sa zlepšiť kvalitu jeho života, jeho sociálnu aktivitu, sebaúctu a dôstojnosť. Úsilie sociálnych pracovníkov však bude prospešné len vtedy, ak bude slúžiť skutočným záujmom obyvateľstva a bude hlboko morálne na všetkých úrovniach teórie a praxe.

Dôležitú úlohu pri preklenutí priepasti medzi koncepčnými základmi profesijnej etiky a ich reálnou implementáciou v praxi môže zohrať systém odborného vzdelávania sociálnych pracovníkov všetkých úrovní - od sociálneho pracovníka, ktorý sa priamo podieľa na poskytovaní sociálnych, zdravotníckych, psychologických, pedagogických a domácich služieb obyvateľstvu, až po špecialistu zaoberajúceho sa tvorbou základov sociálnej politiky či teoretických a technologických základov tzv. odborná činnosť, školenie a vzdelávanie personálu. V tomto smere je etika sociálnej práce ako vzdelávacej a vednej disciplíny a jednej z najdôležitejších zložiek profesionálnej činnosti zásadná tak pri príprave odborníka v oblasti sociálnoprávnej ochrany, ako aj pri jeho praktickej činnosti v tejto oblasti. .

Ruská spoločnosť prežíva ťažké časy. V tejto súvislosti by som rád citoval slová A. I. Herzena: „... Ale existuje aj tretí druh epoch, veľmi vzácne a najsmutnejšie – éry, v ktorých spoločenské formy, ktoré prežili, zanikajú; výnimočná civilizácia dosahuje nielen tú najvyššiu hranicu, ale dokonca prekračuje okruh možností daný historickým životom, takže zrejme patrí do budúcnosti, no v podstate sa priskoro odcudzuje minulosti, ktorou pohŕda, a od budúcnosť, ktorá sa vyvíja podľa iných zákonov. Tu sa tvár stretáva so spoločnosťou. Minulosť sa javí ako šialené odmietnutie. Násilie, lži, dravosť, sebecká servilnosť, úzkoprsosť, strata akéhokoľvek zmyslu pre ľudskú dôstojnosť sa stáva všeobecné pravidlo väčšina. Všetka odvaha minulosti už zmizla, zúbožený svet si neverí a zúfalo sa bráni, lebo sa bojí, zo sebazáchovy zabúda na svojich bohov, šliape po právach, na ktorých spočíval, vzdáva sa vzdelania a cti. , stáva sa šelmou, prenasleduje, popravuje a medzi mocou zostáva v jeho rukách; poslúchajú ho nie len zo zbabelosti, ale preto, že na druhej strane je všetko vratké, nič nie je rozhodnuté, nič nie je pripravené – a hlavne, ľudia nie sú pripravení. Na druhej strane sa na horizonte pokrytom mrakmi týči neznáma budúcnosť – budúcnosť, ktorá mätie všetku ľudskú logiku.

Iba činnosť presiaknutá humanizmom a morálkou, zameraná na dosiahnutie prospechu každého človeka a celej spoločnosti, na ochranu ich záujmov, môže vytvárať podmienky, ktoré umožnia ľuďom žiť v súlade s prírodou a navzájom a poskytujú príležitosť na rozvoj spoločnosti a každého jednotlivca.

HISTÓRIA VZNIKU ETICKÝCH TRADÍCIÍ V Rusku

V ktoromkoľvek období spoločenského vývoja sú hlavnými funkciami morálky regulácia a hodnotenie individuálneho správania ľudí, jeho zosúladenie s tými normami a princípmi, ktoré táto spoločnosť akceptuje ako základné a odrážajú verejné záujmy. Morálne normy neobsahujú len predpisy pre správne správanie, ale stanovujú aj také morálne aspekty človeka, ktoré sú potrebné pre normatívne schválené správanie, pretože z hľadiska morálky nielen činy a skutky, ale aj motívy činnosti, ciele, prostriedky. a dokonca aj zámery možno zvážiť a vyhodnotiť.

Morálka je jednou z prvých foriem sociálneho vedomia a regulátorov ľudského správania.

Čo sa týka pôvodu morálky, existujú dva hlavné uhly pohľadu. Jedna z nich spája vznik morálky s prvými formami spoločnej pracovnej činnosti, pričom poukazuje na skutočnosť, že spoločná výrobná činnosť vyvoláva potrebu morálnej regulácie tejto činnosti ako predpokladu jej úspešného vykonávania a udržiavania stability spoločnosti  Druhým uhlom pohľadu je, že morálka ako forma regulácie správania jednotlivca v komunite svojho druhu existovala aj v čase, keď neexistovala spoločenská deľba práce a keď človek, prísne vzaté, ešte nebol človek, ale ako polozviera viedol stádový život  . Druhý pohľad sa považuje za vhodnejší, keďže „ľudská spoločnosť predchádza akejkoľvek teórii; má svoju povahu, svoje potreby, pud sebazáchovy, svoje nepísané zákony a svoje podmienky existencie, z ktorých nemôže odmietnuť bez toho, aby sa nezničil, aj keď to vlastne nie je spoločnosť v modernom ponímaní, ale jeho prototyp  .

Človek spočiatku, ešte ako homo erectus, žil v spoločnosti svojho druhu, pretože jednotlivec nemôže uspokojovať svoje potreby bez toho, aby nadviazal určité vzťahy s inými ľuďmi. Primitívna horda, potom kmeň - prvé formy ľudského kolektívu, komunity, známe nám z materiálov archeologických, etnologických a paleontologických štúdií. Život týchto vzdialených predkov možno posudzovať len podľa niekoľkých svedectiev, ktoré sa k nám dostali a ktoré čas ušetril. Avšak aj týchto niekoľko faktov dostupných na analýzu umožňuje vyvodiť určité závery, ktoré nás v súvislosti s danou problematikou zaujímajú.

V prvom rade vieme, že pôvodný predok moderný človek bol stádový tvor a že primitívna horda viedla nomádsky životný štýl, neustále sa presúvala z miesta na miesto pri hľadaní potravy; okrem toho hlavnými spôsobmi jeho získavania bol zber a kolektívny lov. Keďže je človek fyzicky relatívne bezbranný, objektívne potreboval pri úspešnom love alebo ochrane pred predátormi spolupracovať s inými ľuďmi. V tých časoch bol predok človeka krutý a spoločnosť primitívnych ľudí bola spoločnosťou, kde prežili tí najsilnejší. Početné práce venované prehistórii ľudstva naznačujú, že zabíjanie detí (zrejme používané ako potrava v období hladomoru) a odmietanie pomoci starším, chorým a zraneným členom hordy boli vtedy v každodennom poriadku, od r. pre neustále sa pohybujúce hordy pomaly sa pohybujúcej sily rôzne dôvodyčlenovia nie sú len príťažou, ale bezpečnostnou hrozbou pre všetkých, a teda pre všetkých. Oneskorenie na ceste, pohyb rýchlosťou najslabších a najpomalších by mohlo spôsobiť smrť celej hordy od hladu alebo v dôsledku útoku tých istých divých ľudí alebo zvierat. Preto L. Krzhivinsky  nazýva primitívnu spoločnosť-hordu – „spoločnosť bez starých ľudí“ a „spoločnosť silných ľudí“, čo znamená, že slabí ľudia zomierali pomerne rýchlo, bez pomoci a podpory od svojich spoluobčanov. V tomto období histórie existoval vo svete zvierat prirodzený výber, ktorý sa rozšíril aj na divého človeka, v dôsledku čoho prežili najmladší, najšikovnejší a najsilnejší.

Zároveň na základe skutočnosti, že predchodca človeka nežil sám, môžeme usúdiť, že v tomto počiatočnom období ľudských dejín museli existovať určité regulátory správania jednotlivca v spoločenstve svojho druhu. Samozrejme, že polozvierací stav človeka spôsobil, že prevaha biologického princípu nad sociálnym bola nevyhnutná a bola to práve táto okolnosť, ktorá určila potrebu koordinovať akcie v rámci kmeňa a prísne regulovať správanie jeho členov: „ ... ľudia medzi sebou interagujú so zmyslom pre morálku, takéto činy zodpovedajú našim biologickým záujmom“  . Takže pre polodivokú hordu boli cenní iba silní, silní a obratní lovci, ktorí horde poskytovali jedlo a v prípade potreby vykonávali ochranné funkcie, mladé ženy - ako pokračovateľky rodiny a pre ženy matky - ich deti z titulu biologického zákona zachovania druhu. Hodnoty primitívnej spoločnosti boli teda určené empiricky, pociťované inštinktívne a mali jasné biologické zafarbenie plne v súlade s kolektívnymi potrebami prežitia homo erectus ako špecifického biologického druhu.

Presne povedané, v našom modernom chápaní to neboli hodnoty - ľudský mozog v tomto období nebol schopný pochopiť také zložité filozofické pojmy ako „hodnoty“, „dobré“, „dobré“, ale na úrovni primitívnych polo- zvieracie pocity a inštinkty, človek, samozrejme, dokáže rozlišovať medzi užitočným a škodlivým pre seba a pre komunitu.

O morálnych vzťahoch tohto historického obdobia možno povedať len jedno - boli kolektivistické, zamerané na spoločné fyzické prežitie, keďže predchodca človeka sám o sebe nemohol prežiť, a obsahovali iba jeden zákon - silu sily, aby sa zabezpečilo spoločné prežitie. . Morálka (presnejšie pramorálna, inštinktívna morálka, keďže len veľmi podmienene môžeme hovoriť o normatívnej regulácii ľudského správania z pohľadu dobra a zla a zamerať sa na zachovanie spoločnosti, jej stabilizáciu) mala výrazný kolektivistický charakter a znamenal bezpodmienečnú podriadenosť slabšieho najsilnejšiemu., pričom tento najsilnejší (ktorý sa spravidla stal vodcom) mal neobmedzené práva, nespochybniteľnú autoritu a absolútnu moc, čo mu dávalo možnosť využiť svoje postavenie predovšetkým v jeho vlastné účely a silou vyriešiť všetky problémy, ktoré sa v horde vyskytnú. Tá istá moc, založená na potrebe zabezpečenia spoločného postupu, organizovala život hordy, zachovávala a zvyšovala jej životaschopnosť a posilňovala kolektivizmus podmienený potrebami prežitia. V primitívnej horde teda dominovali vzťahy sociálnej nerovnosti založené na fyzickej a intelektuálnej nerovnosti a úplná podriadenosť záujmov jednotlivca záujmom kolektívu.

Život v tíme a túžba prežiť si vyžadovali vzájomnú pomoc primitívnych ľudí pri obrane a útoku, teda v krajných situáciách, a je zrejmé, že takéto druhy pomoci si navzájom poskytovali kolektívne – inak by človeka zničili napr. sily neživej prírode a svet zvierat. V samotnej horde mali byť aspoň navonok pozorované relatívne pokojné vzťahy, o to sa staral vodca, ktorý v prvom rade chránil predkov človeka – svojich spoluobčanov – pred nezmyselným sebazničením, potláčal rôzne rozbroje, nemotivované vraždy spoluobčanov. domorodci navzájom. V dôsledku toho aj v najprimitívnejšej spoločnosti, ktorou bola primitívna horda, mal existovať systém najvšeobecnejších a najuniverzálnejších noriem a zákazov, ktoré by v prvom rade zaručovali bezpečnosť existencie v spoločenstve, nemožnosť jeho zničenie „zvnútra“ a zodpovedajúci systém sankcií pre porušovateľov noriem.

Podľa V. Vicheva „prvé spoločenské normy, ktoré vznikli ako odraz produkčnej potreby krotenia zvieracieho individualizmu, ako účelné formy činnosti zafixované praxou, nie sú ani tak pozitívne ako negatívne. Neovládajú ani tak predpisy pre jednotlivca, ako skôr požiadavky zdržať sa určitého konania, ktorého nebezpečný charakter už prax potvrdila  “. Z toho vyplýva, že členom komunity bolo zakázané vykonávať akcie, ktoré by poškodzovali komunitu ako celok, na čo sa riadil vodca hordy, trestajúci vzpurných. Normy správania, ktoré sa v komunite vyvíjajú prirodzene alebo sa ustanovujú pomocou tabu, tak už od začiatku smerovali proti tomu, čo by komunite mohlo brániť v zabezpečovaní živobytia, uspokojovaní potrieb a čo by predstavovalo hrozbu pre jej komunitu. bezpečnosť.

Samotné pojmy „dobré“, „dobré“ a „zlé“ sa v tomto období pre človeka prakticky nelíšili od pocitov zvieraťa: teplé, uspokojujúce, bezpečné - dobré, dobré; nebezpečenstvo, hlad, zima - zlo, pretože zvuky, ktoré v tomto období vydával človek, a čo je najdôležitejšie, pojmy, ktoré označovali a vyjadrovali, neboli oveľa rozmanitejšie a bohatšie ako zvuky zvierat. Primitívny kolektív je sociálny organizmus, uzavretá komunita, ktorá sa v urputnom boji o existenciu stavia proti zvyšku sveta. Primitívny človek je kolektivista, ale nie pre svoju vysokú morálku, ale pre potrebu bojovať o existenciu.

Môžeme teda konštatovať, že morálka pomoci a vzájomnej pomoci je zakorenená v povahe človeka a ľudskej spoločnosti: v primitívnej horde správanie každého jej člena zodpovedalo požiadavkám na prežitie v prirodzenom prostredí a bolo zamerané predovšetkým na pri uspokojovaní kolektívnych potrieb - zabezpečenie prežitia, bezpečnosti, plodenia. V žiadnom prípade to však nebolo spôsobené úvahami o povinnosti a svedomí, ako sa domnieva Yu. G. Semenov , ale v prvom rade inštinktom zachovania druhu, ktorý vyžadoval obetovať len málo (prežitie jednotlivca) v mene viac (zachovanie druhu), a za druhé tým, že vyššie uvedené potreby prežitia nebolo možné uspokojiť osamote - svet bol nepriateľský voči človeku, ktorý nemal také fyzické údaje ako väčšina predátorov vedúcich pár. alebo osamelý životný štýl. Človek sa zároveň riadil stádovým inštinktom či kolektivizmom, akým sa riadia zvieratá, ktorých základom nie je útok, ale sebaobrana, teda dravé zvieratá. V skutočnosti človek nemal možnosť zvoliť si správanie, neexistovali žiadne pozitívne alternatívy kolektivizmu. Pri absencii slobodnej vôle je ťažké hovoriť o morálke alebo nemorálnosti správania, hoci niektoré typy vzájomnej pomoci a podpory na inštinktívnej úrovni v horde prebiehali ako prototyp budúcich morálnych vzťahov.

K relatívnemu „poľudšteniu“ a moralizácii pomerov v primitívnej spoločnosti došlo podľa historikov po najväčšej udalosti v dejinách ľudstva – vzniku ohňa . Využitie ohňa dané prírodou a následne jeho svojvoľné ťaženie, skladovanie a používanie pre vlastnú potrebu sa stalo podľa mnohých vedcov zlomovým bodom v dejinách ľudstva. Objav dal ľuďom skutočnú príležitosť stať sa humánnejšími a vážiť si ľudský život ako taký.

O tom, že ľudský život, človek sám sa v tomto období už stáva najvyššou hodnotou, aj keď nie úplne objektívne realizovanou, nepriamo nasvedčuje nasledujúca skutočnosť: najväčšia a najcennejšia obeta duchom (predkom alebo prírodným objektom a javom), ktorých kulty v tomto období už existovali, považovalo sa to za ľudskú obeť, prinášanú v obzvlášť zodpovedných, dôležitých a významných prípadoch, pričom v každodennom živote bolo možné obmedziť sa na obetovanie obilnín, potravín, zvierat, rôznych produktov. Navyše v najrozmanitejších ľudských spoločenstvách žijúcich v rôznych častiach zemegule boli do úlohy obete vybraní najmladší, najsilnejší a najkrajší príslušníci kmeňa – to najcennejšie a najlepšie, čo kmeň mal.

Neustále používanie ohňa umožnilo prechod na usadlý spôsob života – oheň nielen urobil bývanie pohodlnejšie a teplejšie a eliminoval potrebu migrácie „po lete“ a stáda zvierat pohybujúcich sa na juh, ale aj ochranu pred dravými zvieratami a umožnili zásobovanie potravinami v prípade hladomoru a lov s použitím ohňa sa stal produktívnejší. S používaním ohňa sa zrejme do určitej miery znížil výskyt a úmrtnosť na prechladnutie a niektoré ďalšie choroby, čím sa kmeň stal životaschopnejším.

S použitím ohňa sa objavila schopnosť vytvárať pokročilejšie pracovné a lovecké nástroje, vďaka ktorým bola ľudská existencia stabilnejšia a bezpečnejšia. Keď sa nástroje práce zdokonaľovali, vznikla prvá primitívna deľba práce medzi príslušníkmi kmeňa a medzi pohlaviami a vekovými skupinami a v týchto nových podmienkach sa ukázalo, že aj slabí členovia kmeňa - deti a starci - buď užitočný. Tí druhí sa mohli hrať a, ako hovorí história a etnografia, v skutočnosti spolu so ženami hrali úlohu strážkyne ohňa, jeho „živiteľky“, keďže si to nevyžadovalo veľké fyzické úsilie, ale umožňovalo oslobodiť - telesne zdatné ženy a muži vykonávať prácu náročnejšiu na prácu a naliehavú prácu. Ich prítomnosť a udržiavanie pre kmeň už nebolo také ťažké bremeno ako predtým; postupne sa to stalo nevyhnutným, hoci v obdobiach hladomoru alebo za iných extrémnych okolností smrť (aj z rúk spoluobčanov) stále čakala predovšetkým na slabých  .

V menšej miere sa to týkalo detí: sú budúcnosťou kmeňa, jeho potenciálom, a teda prijímaným potreboval pomoc a starostlivosť, aby včas zaujali miesto starších. Skutočnosť, že z biologického hľadiska starí ľudia, ktorí už splnili svoju funkciu a stali sa neužitočnými, mali ešte možnosť žiť v kmeni a neumierať od hladu a zimy, však naznačuje, že človek sa stáva skutočne ľudská, sociálna bytosť a nie je len jedným z mnohých biologických druhov, ktoré existujú na Zemi. Takýto primitívny kolektívny altruizmus bol objektívnou nevyhnutnosťou, keďže „... kmeň, ktorý zahŕňa veľké množstvo členov, ktorí sú obdarení vysoko rozvinutým zmyslom pre vlastenectvo, lojalitu, poslušnosť, odvahu a účasť na iných; členovia, ktorí sú vždy pripravení navzájom si pomáhať a obetovať sa pre spoločné dobro, by mali prevládať nad väčšinou ostatných kmeňov, a to je prirodzený výber“, keďže to zodpovedá prírodným zákonom, keďže sa „nezaujíma“ o samostatných jednotlivcov a jednotlivcov.

Táto zmena v prístupe k deťom a starším ľuďom zase viedla k ešte väčším zmenám. Postupná komplikácia práce znamenala potrebu naučiť mladú generáciu metódam profesionálnej činnosti, prenosu pracovných zručností a trikov poľovníctva, čo sa stalo „kontaktným bodom“ medzi starými členmi kmeňa a deťmi. Starí ľudia žijúci v kmeni, v minulosti poľovníci a remeselníci, dostali možnosť odovzdávať svoje životné a odborné skúsenosti, vedomosti a zručnosti a deti si ich adoptovať, čím sa zabezpečila nielen kontinuita vedomostí a zručností, ale aj kmeňové zvyky a tradície spojené s pravidlami správania a vzťahov medzi členmi komunity - a to zase zvýšilo význam pre kmeň detí aj starších ľudí.

Ako zdôraznil G. Spencer, „každá spoločnosť sa snaží formovať svojich členov tak, aby realizácia sociálnych funkcií bola pre nich žiaduca“, v dôsledku čoho je nevyhnutné vštepovať každému tie normy, ktoré sú pre spoločnosť najvhodnejšie. ľudská komunikácia a interakcia. V tomto prípade je najracionálnejší prenos vedomostí a zručností od seniorov k juniorom. Takéto okolnosti prispievajú k formovaniu predstáv o dôležitosti nielen vzájomnej pomoci medzi najsilnejšími členmi kmeňa, ale aj starostlivosti o slabších, ich udržiavania a podpory. Podľa A.F. Anisimova  v tomto období svojej histórie „človek robil racionalisticky všetko, čo bolo v tom čase v jeho silách, aby sa nezlomil pred silou prírody okolo neho“, a staral sa o slabých – deti a starší ľudia, ktorí sú neoddeliteľne spätí kvôli potrebe odovzdávania skúseností, profesionálnych aj životných, boli racionálni: ak sa potrebujete učiť, potrebujete učiteľov a mentorov spomedzi najskúsenejších členov kmeňa, ktorí nie sú spojení potrebou správať sa denne pracovná činnosť pre živobytie kmeňa a možnosť venovať sa úplne vzdelávaniu a výchove detí a mládeže. V tomto období sa zvyšuje aj možnosť variability v správaní jedinca, aj keď vo všeobecnosti je objektívna regulácia správania a aktivity veľmi prísna.

S formovaním materskej rasy človek dostal „prvú lekciu osobnosti, naučil ju, ako veľmi víťazí v boji o existenciu, vstúpil do združenia, ktorému osobnosť obetuje výnimočný egoizmus, ale od ktorého dostáva enormný nárast sila, výsledky spoločných skúseností, spoločné myšlienkové dielo všetkých členov združenia a tradícia dlhého radu generácií  “. Ak skôr, keď sa človek ešte úplne neoddelil od sveta zvierat, jeho altruizmus a kolektivizmus boli spôsobené iba biologickou povahou a inštinktmi, potom si človek v neskoršom období už začína uvedomovať spoločenskú hodnotu altruizmu. A neskôr, s komplikáciami spoločenských vzťahov a formovaním zložitejších a dokonalejších foriem spoločenského života, nemohla byť táto „prvá lekcia o výhodách života niekoho iného pre pohodlie vlastného “ márna, keďže sila od toho závisela životaschopnosť celej komunity a následne aj bezpečnosť jeho existencie.

V tomto období sa začína postupné formovanie vlastných morálnych vzťahov, ktoré regulujú vzájomné pôsobenie ľudí a formy ich existencie na základe určitých morálnych zákonov. Tieto zákony už nie sú motivované čisto utilitárnymi úvahami, ale odkazmi na tradíciu, zvyk a normu. V súlade s tým majú viac-menej trvalý charakter a všetci členovia komunity ich získavajú v detstve v procese vzdelávania a výchovy. Zákony sa menia len pod vplyvom mimoriadnych okolností spojených s rôznymi prírodnými a spoločenskými faktormi, so zmenami v spôsobe života ľudí, no vo svojich základoch sa prenášajú z generácie na generáciu v podobe ústnych tradícií, legiend, prikázaní, zákonov a zákonov. zákazov.

Tomuto obdobiu možno pripísať vznik prvých foriem vzájomnej pomoci ľudí, prototypov budúcej dobročinnosti. Viac-menej stabilná existencia kmeňa, spôsob a štýl jeho života si nielen vyžadovali, ale umožňovali poskytovať pomoc nielen slabším, neschopným sa uživiť a riešiť iné naliehavé problémy (napr. smrť hlavy rodiny, živiteľa rodiny) spoluobčanom, členom klanu, ale aj ľuďom „zvonku“, ktorí sa do kmeňa dostali v čase mieru. Zrejme prvými druhmi sociálnej pomoci, ktoré vznikli práve v tomto období ľudských dejín, bolo poskytnutie prístrešia a nakŕmenie nie vlastných, pocestných, „cudzincov“, ktorí prišli v mieri. Takéto formy pomoci cudzincom sa mohli objaviť iba za prítomnosti už zavedených tradícií starostlivosti o svojich núdznych spoluobčanov a zvýšeného ekonomického potenciálu kmeňa, jeho relatívnej materiálnej prosperity. Štúdie ruských a zahraničných etnografov  vedú k nevyhnutnému záveru, že pre primitívneho človeka bola starostlivosť o núdzneho cudzinca normou.

V oveľa väčšej miere sa však vyžadovala morálna regulácia vzťahov medzi ľuďmi, ktorá sa podľa toho rozvíjala s príchodom rodiny a majetku. A. G. Charčev verí, že morálka vzniká a funguje v tomto období „ako spôsob, ako prekonať rozpor medzi jednotlivcom a spoločnosťou “, medzi záujmami vlastníkov a komunity ako celku. Prvé morálne princípy prevzaté z homo erectus sledovali rovnaký cieľ zachovať jednotu a súdržnosť rodu a v súvislosti s tým aj jeho bezpečnosť a životaschopnosť, a preto išlo o zákazy konania a činov, ktoré spôsobovali nepriateľstvo a nezhody medzi členmi rodu. komunity. Zákazy vraždy príslušníka kmeňa nemotivovaného verejnými záujmami, odmietanie a krádeže jeho majetku, medzi ktoré najčastejšie patrila manželka, ako aj rozšírené uctievanie starých ľudí mali špecifický význam a obsah - zachovanie integrity a jednota komunity, jej vitalita a obranyschopnosť, kontinuita tradícií a spôsobu života. Takýto zákaz sa nie vždy vzťahoval na cudzincov.

Závery L. N. Gumilyova o biologicky a sociálne determinovanom kolektivizme a altruizme, hoci odkazujú na neskoršiu formáciu – étos, možno s vysokou mierou pravdepodobnosti aplikovať na skoršie formy komunít, až po primitívnu hordu: „Aby sme vyhrali alebo v na obranu aspoň seba je potrebné, aby v rámci étosu vznikla altruistická etika, v ktorej sú záujmy kolektívu vyššie ako osobné. Takáto etika sa pozoruje aj medzi stádovými zvieratami, ale len u ľudí naberá na význame jediného druhovo-ochranného faktora“  , čo znamená, že altruizmus a kolektivizmus znamenajú povinnú vzájomnú pomoc členov komunity.

Výnimkou v tomto smere neboli ani kmene Slovanov a Rusov, ktoré obývali územie dnešného Ruska.

Byzantský historik 6. storočia Prokopios z Cézarey teda napísal: „Tieto kmene, Slovania a Antovia... už od pradávna žili vo vláde ľudu, a preto šťastie a nešťastie v živote považujú za spoločná príčina." „Poctivosť a kamarátstvo medzi nimi sú také, že bez vedomia krádeže alebo klamstva nezamykajú svoje truhlice a zásuvky,“ píše sa v „Životopise Otta z Bambergu“. Maurícijský stratég, Adam z Brém, Ibn Ruste, Ibn Fadlan a ďalší cestovatelia, ktorí zanechali poznámky o svojej návšteve slovanských krajín, sa zhodujú v názore, že je ťažké nájsť ľudí pohostinnejších, pohostinnejších, dobroprajnejších, milosrdnejších a spravodlivejších ako Slovania. národov. Početné folklórne zdroje - eposy a rozprávky môžu slúžiť ako potvrdenie milosrdenstva, starostlivosti o našich vzdialených predkov, kde bol typický nasledujúci dej: hrdina, ktorý sa dostal na neznáme miesto s potenciálnymi nepriateľmi, vyhlasuje, že je potrebné dodržiavať zákony pohostinnosť a vyžaduje pozornosť a starostlivosť, ktorú okamžite a zahanbeným nepriateľom poskytuje.

Drsné prírodné a klimatické podmienky, ktoré určujú spôsob hospodárenia, urobili zo Slovanov prirodzených kolektivistov a určili spolužitie a aktivitu ako nevyhnutné a jediné možné formy existencie. V tomto období ruská história komunitná pomoc sa široko rozvinula. Nielen spoluobčania sa v prípade potreby mohli vždy spoľahnúť na pomoc a podporu svojich susedov, ale aj cudzincov. S cudzincami, ktorí prišli k Slovanom za mierovými cieľmi, zaobchádzali mimoriadne opatrne, poskytovali im pomoc a ochranu a aj zajatci od Slovanov sa po určitom čase dočkali slobody. A samotné zaobchádzanie s väzňami bolo mäkšie ako u iných národov, čo vyplýva z diel cestovateľov a obchodníkov, ktorí v tom čase navštevovali slovanské krajiny.

Môžeme teda konštatovať, že slovanské kmene už v tomto skoré obdobie v histórii bolo rozdelenie na „my“ a „oni“ menej jasné a etika vzťahov, najmä etika vzájomnej pomoci, platila pre oboch viac-menej rovnako, samozrejme za predpokladu, že „mimozemšťania“ sú mierumilovní. a nepredstavujú hrozbu pre blahobyt slovanskej rodiny alebo kmeňa. Dokonca aj pohania dostali rovnaké práva ako Slovania, ak zostali medzi nimi a „nepredvádzali svoju kresťanskú vieru“ (podľa Adama Brémskeho), to znamená, že neurazili svetonázor Slovanov, založený na starodávnom pohanské náboženstvo.

Prvé, najvšeobecnejšie a najobjektívnejšie z hľadiska potrieb spolunažívania a činnosti ľudí, mravné zásady, ktoré zaznamenali historici a etnografi medzi všetkými národmi zeme, boli ďalej zakotvené v náboženských normách a prikázaniach a neskôr v svetských zákonoch. Zavedením pravoslávia v Rusku ako oficiálneho štátneho náboženstva a ideológie sa jeho dogmy stali základom etických názorov veriaceho obyvateľstva.

Najznámejším súborom náboženských noriem a pravidiel, ktoré siahajú až po etické základy ľudského spolužitia, je Biblia. Starý zákon, svätá kniha Židov, obsahuje normy a pravidlá, ktoré upravujú nielen čisto kultové, náboženské aspekty života, ale aj správanie vo svetskom, každodennom živote. Obsiahnuté v Starom zákone a etické požiadavky predpisujúce poskytnúť pomoc osobe – spoluobčanovi a cudzincovi.

Takže v Starom zákone sa ľuďom opakovane z úst Božích prikazuje konať dobro, pretože sa to Bohu páči, a naopak, človek bude od neho potrestaný za svoje hriechy a zločiny. Príbeh prvej vraždy v dejinách ľudstva neobsahuje ani tak právne, ako skôr etické posúdenie činu:

„A Pán povedal Kainovi: Prečo sa hneváš? a prečo ti klesla tvár?

Ak konáš dobro, nedvíhaš svoju tvár? a ak nerobíte dobro, hriech leží pri dverách; priťahuje ťa k sebe, ale ty mu vládneš “(1M 4; 6, 7).

Kain, ktorý spáchal zločin, je potrestaný Bohom. Je odsúdený na večné putovanie:

„A Pán mu povedal: Za to bude sedemnásobne pomstený každý, kto zabije Kaina“ (1 Moj 4; 15).

Tieto riadky zo Starého zákona vyžadujú, aby človek konal dobro: láskavý, milosrdný človek sa môže otvorene pozerať do očí ľudí bez toho, aby skrýval svoju tvár; teší sa úcte svojich spoluobčanov – to zodpovedá pojmu norma. Dá sa usúdiť, že v chápaní starých Židov a Izraelčanov nerobiť ľuďom dobre, byť bezcitný, krutý, sebecký, je hanebné, nemorálne; v dôsledku toho bola komunitou odsúdená nemilosrdná, krutá osoba. Rovnaký text obsahuje zákaz neoprávneného zabíjania: aj keď je osoba vinná a zaslúži si trest smrti, spravodlivosť by sa nemala zmeniť na lynč, vybavovanie osobných účtov, krvnú pomstu, kmeňové spory, ktoré zasievajú nezhody medzi spoluobčanmi a oslabujú celú komunitu. Keďže susedia a priatelia bojujúcich strán sú dobrovoľne alebo nedobrovoľne vtiahnutí do sporu, môže nadobudnúť nekontrolovateľný masový charakter, ktorý vedie k oslabeniu až zničeniu klanu.

Avšak najúplnejšie mravné prikázania, ktoré treba dodržiavať v podmienkach kompaktného života a v praxi spoločné aktivity, sú obsiahnuté v druhej knihe Tóry – Exodus. Prorok Mojžiš, ako sa hovorí v tejto knihe, prijal prikázania na vrchu Sinaj z úst samotného Boha a potom z Jeho rúk - vytesané na doskách (kamenných doskách):

„Cti svojho otca a svoju matku, aby sa predĺžili tvoje dni v krajine, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh.

Nezabíjaj.

Nescudzoloží.

Nekradnúť.

Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu.

Nežiadaj dom svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po oslici, ani po ničom, čo je u blížneho“ (2 Moj 20; 12-17).

Tieto morálne požiadavky na správanie a konanie človeka žijúceho v spoločenstve tvoria základ spolužitia ľudí. Opakujú sa v knihách Tóry Levitikus (Lv 19; 11-18, 29, 32-36) a Deuteronómium (Dt 5; 16-21). Je príznačné, že týmito požiadavkami sa riadia najmä vzťahy medzi spoluobčanmi – členmi komunity – starobincami aj „nováčikmi“, ktorí v komunite zostali na pobyt, prijali vieru, a preto boli klasifikovaní ako „priatelia“. Starý zákon tiež vyžaduje pomoc chudobným, núdznym a hovoríme o morálnej podpore a materiálnej pomoci:

„Ak máš nejakého zo svojich bratov chudobných v niektorom zo svojich príbytkov, vo svojej krajine, ktorú ti dáva Pán, tvoj Boh, nezatvrdzuj svoje srdce a zatvor svoju ruku pred svojím chudobným bratom.

Ale otvor mu ruku a požičaj mu podľa jeho potreby, čokoľvek potrebuje.

Lebo chudobní budú vždy v tvojej krajine; preto ti prikazujem: otvor svoju ruku svojmu bratovi, svojmu chudobnému a svojmu chudobnému vo svojej krajine“ (Dt 15; 7, 8, 11).

V týchto riadkoch Starého zákona možno vidieť jasné a zreteľné rozdelenie na priateľov a nepriateľov: s vlastnými, t. j. spoluveriacimi a spoluobčanmi žijúcimi „vo vašej krajine“, bolo potrebné konať spravodlivo, milosrdne, berúc do úvahy morálne normy a princípy, ktoré si vyžadujú komplexnú pomoc núdznym. Považovalo sa za celkom prijateľné povoliť nemorálne a nezákonné činy proti neveriacemu, cudzincovi: cudzincom a neveriacim možno dávať peniaze za úrok, možno ich vymáhať v plnej výške, zabíjať, lúpiť a zotročovať ; „Vlastný“ žobrák má väčšie privilégiá ako „cudzí“, neveriaci. Takéto delenie na „my“ a „oni“ bolo bežným pravidlom v dávnej histórii, keď medzi susednými štátmi, národmi, kmeňmi prebiehali neustále a kruté vojny. Gréci opovrhovali barbarmi, Slovania pohŕdali špinavými, ortodoxní Židia neveriacimi. Morálne normy majú už dlho národný charakter.

F. Engels poznamenal, že „...predstavy o dobre a zle sa od ľudí k ľuďom, zo storočia na storočie menili natoľko, že si často priamo protirečili “, a to je podľa neho spôsobené tým, že ich názory človek čerpá z priamej praktickej činnosti, ktorá časom podlieha významné zmeny.

Kresťanstvo vychádzajúce najmä z Nového zákona na rozdiel od judaizmu až tak prísne neupravuje každodenný život človeka, jeho správanie a jednanie v rôznych životných situáciách (Starý zákon obsahuje 613 zákazov a predpisov, ktoré musí veriaci Žid dodržiavať), ale skôr zakladá etické a sociálne kritériá a normy, podľa ktorých musí veriaci nezávisle určovať svoje správanie.

Pravoslávie, postupne sa šíriace medzi obyvateľstvom ruských miest a dedín, nebolo v rozpore s etickými predstavami Rusov o potrebe pomáhať núdznym a dodržiavať odveké tradície milosrdenstva. Vlastné etické princípy, ktoré sa dovtedy vyvinuli v kresťanstve a najmä v pravosláví, vo vzťahu k pomoci a podpore trpiacim, chudobným, chudobným a sirotám, čiastočne opakujúc prikázania Starého zákona, formalizované a zefektívnené a v r. niektoré aspekty prispeli k ich ďalšiemu zmierneniu. Pravoslávie ako vetva kresťanstva je nadnárodným náboženstvom a nerozdeľuje ľudí podľa národnosti, rasy, farby pleti, úrovne materiálneho bohatstva alebo iných vlastností; jediným kritériom rozdelenia je viera, v dôsledku ktorej sú všetci ľudia, ktorí sa hlásia ku kresťanstvu, „bratmi v Kristovi“. V súlade s tým by aj vzťahy medzi ľuďmi mali byť bratské, dobrosrdečné, presiaknuté vzájomnou starostlivosťou, čo ako etický princíp vlastnili aj starí Slovania, ktorí sa k mierumilovným cudzincom správali vždy srdečne, starostlivý a pohostinný prístup. Táto dogma, ktorá sa formovala v období, keď kresťanstvo bolo len vierou hŕstky sektárov – vyznávačov nového učenia, a nie svetovým náboženstvom, sa zachovala aj v neskorších fázach vývoja kresťanstva.

Tak napríklad Kázeň na vrchu Ježiša Krista dôsledne rozvíja základné etické princípy uvedené v Tóre: „Nemyslite si, že som prišiel porušiť zákon alebo prorokov; Neprišiel som zničiť, ale naplniť“ (Mt 5; 17). veľká pozornosť v Kázni na vrchu sa dávajú almužny a osobitne sa zdôrazňuje, že almužna má byť skutkom milosrdenstva; a vykonávané tajne, bez toho, aby rátali s verejným uznaním a odmenou od osoby alebo spoločnosti za tento skutok milosrdenstva; len v tomto prípade môže darca almužny dostať odmenu od Boha. Za najdôležitejší etický princíp uvedený v Kázni na vrchu možno považovať nasledovné:

„Takže vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte to isté aj vy im; lebo v tom je zákon a proroci“ (Mt 7; 12).

Tento najväčší morálny zákon, ktorý upravuje medziľudské vzťahy vo všetkých oblastiach spoločnej činnosti a spolunažívania, „zlaté pravidlo etiky“, nemožno považovať za objav kresťanstva: je vo svojom základe logický a použiteľný vo všetkých sférach ľudského života a spoločnej praxe. , a preto sa nachádza takmer u všetkých národov.v tom či onom znení, odráža sa vo folklóre, neskorších dielach filozofov, vstupujúcich do náboženských textov. Napríklad v rozhovore s Konfuciom, ktorý študenti zaznamenali, je tento zákon:

Učitelia dostali otázku: "Existuje jedno také vyhlásenie, že sa ním môžete riadiť celý život?"

Učiteľ odpovedal: „Čo nechceš sebe, nerob iným“, čo hovorí o všeobecnosti a univerzálnosti mravného zákona. Zhoda morálnych noriem a pravidiel rôznych národov nie je výpožička. Táto zhoda dokazuje len jednotu ľudského vedomia, podobnosť podmienok života a historicky ustálených foriem ľudských spoločenstiev.

Vyššie uvedené „zlaté pravidlo etiky“ sformuloval ruský ľud vo forme prísloví, ktoré existujú dodnes: „Ako to príde, zareaguje“, „Nekopajte jamu pre iného - sami do nej spadnete. ““, „Nepľujte do studne, bude sa vám hodiť piť vodu“ a iné.

V starovekom Rusku etika pomoci človeku, samozrejme, nebola formalizovaná do samostatnej oblasti vedomostí a nebola stanovená v prácach venovaných tejto problematike. Etické pohľady na problémy pomoci a vzájomnej pomoci existovali len v najvšeobecnejšej podobe, v kontexte noriem ľudskej spoločnosti, čo dokazuje obyčajnosť samotnej skutočnosti poskytovania pomoci. Ich pôvod a podstatu možno do určitej miery vystopovať v najstarších pamiatkach ruskej literatúry, vo folklórnych dielach.

Pre Slovanov, ktorí tradične žili v atmosfére kolektivizmu a vzájomnej pomoci, pre nich zmysel a podstata prikázaní nového kresťanského náboženstva o pomoci tým, ktorí to potrebujú, neboli, napriek negatívnemu vnímaniu náboženstva samotného, ​​niečím novým. zavedené zvonku, ale skôr logickým pokračovaním stáročných ľudových tradícií, prečo práve túto časť kresťanskej náuky ľudia považovali za samozrejmosť, za samozrejmosť. Pre Slovanov nebola neprirodzená požiadavka nedávať na obdiv svoje dobročinné aktivity, robiť dobré skutky na volanie srdca a nie zo sebeckej nádeje na následnú celoživotnú odmenu. Vzájomná pomoc, pomoc tým, ktorí to potrebujú vzhľadom na životný štýl určený prírodno-geografickými a ekonomické podmienky, lebo pohanskí Slovania boli prirodzení ako život sám.

Zavedením pravoslávia na Rusi na konci 10. storočia sa veľké kyjevské knieža Vladimír postaralo o to, aby v ruských krajinách zvíťazila nielen litera, ale aj - čo je najdôležitejšie - duch pravoslávia, aby sa pravoslávie stalo v r. čo najskôrštátne náboženstvo, ktoré si získalo uznanie verejnosti. Ideovým základom štátu sa mali stať nielen bohoslužby podľa východného obradu, ale aj etika kresťanstva, jeho učenie o milosrdenstve, bratstve ľudí, láske k blížnemu a vzájomnej pomoci. Na tento účel knieža Vladimír v roku 996 zveril pravoslávnej cirkvi starostlivosť o núdznych  a určil prostriedky na ich údržbu a podporu. Na tieto účely bola odpočítaná desatina zo zisku z obchodu, súdnych konaní a poľnohospodárskych príjmov („cirkevný desiatok“).

Na rozdiel od primitívneho slovanského altruizmu je však pravoslávna doktrína pomoci blížnemu založená na iných hodnotách. Ak počas obdobia pohanskej Rusi Slovania poskytovali pomoc tým, ktorí to potrebovali, aby zachovali integritu a životaschopnosť rodiny, potom pravoslávie vyžaduje pomoc tým, ktorí trpia, pretože pre tých, ktorí dávajú almužnu alebo inú pomoc, je to najspoľahlivejší spôsob, ako získať Kráľovstvo nebeské. Možno teda poznamenať, že napriek vonkajšej podobnosti etických noriem vo vzťahu k činom sa ich účel a podstata výrazne líšili.

Od dávnych čias tvorili Rusi diela, ktoré sú prevažne morálnym učením, závetmi a určujú správanie človeka v spoločnosti, v rodine, v jeho vzťahoch s inými ľuďmi, to znamená v každodenných činnostiach a komunikácii. Medzi vynikajúcimi pamiatkami starodávnej ruskej kultúry je „Inštrukcia“ Vladimíra Monomacha najkompletnejším systémom etických názorov, ktorý sa okrem iného dotýka problému pomoci tým, ktorí to potrebujú.

Knieža Vladimír Monomakh vo svojom „Inštrukcii“ svojim potomkom (1099) písal o potrebe neúnavne sa starať o chudobných, chudobných, siroty, vdovy, finančne ich podporovať a obnoviť sociálnu spravodlivosť, chrániť slabých pred útlakom silných. : "Hlavne nezabúdajte na chudobných... ctite si starých ako otca a mladých ako bratov... navštevujte chorých." Ale nielen poskytnúť materiálnu pomoc chudobným a zdravotne postihnutým, chrániť znevýhodnených a obnoviť práva urazených, princ odkázal svojim potomkom, ale aj byť zdvorilý, priateľský, láskavý, srdečný ku všetkým ľuďom: prejsť okolo človeka bez toho, aby ste ho pozdravili, ale povedzte to každému, keď stretnete dobré slovo “. Vladimír pochopil, že milé slovo, slovo útechy z úst kniežaťa - najvyššieho vládcu Ruska - pre chudobného človeka, sirotu, urazeného, ​​znamená snáď nie menej ako dobrý skutok a navyše, vytvára istú slávu pre vládcu. Vladimír Monomakh osobitne zdôraznil potrebu úctivého zaobchádzania s cudzincami, keďže „...všade po krajinách o nás hostia šíria dobrú či zlú slávu“. Čiastočne opakujúc vo svojom „Návode“ základné etické normy kresťanskej cnosti uvedené v „Kázni na vrchu“, Vladimír Monomach však venuje väčšiu pozornosť konkrétnej pomoci ľuďom: „V prvom rade pre Boha a svoju dušu, maj vo svojej duši bázeň pred Bohom a robte neprestajné almužny; lebo toto je začiatok všetkého dobrého." „Vytvorenie almužny“ Monomakh považuje za spôsob, ako zlepšiť svoju vlastnú dušu, zachrániť ju, za nevyhnutnú podmienku získania Kráľovstva nebeského, čo si vyžaduje absolútny nezáujem almužny (z pohľadu pravoslávia , nezištnosť spočíva v nezávislosti konania od očakávaní celoživotného materiálneho úspechu podniku, ale v nádeji na odmenu v podobe Kráľovstva nebeského), sebadarovaní, plnení poslania, povinnosti vládcu ako ochrancu ľudu a v prvom rade nemajetného. Monomakh preto považoval za dôležité dodržiavať všeobecné morálne pravidlá, medzi ktorými možno rozlíšiť etické pravidlá dobročinnosti: úcta k ľuďom, schopnosť byť užitočný, byť verný danému slovu, starať sa o chudobných a chrániť ich, robiť dobre ľuďom a vyhýbaj sa zlu, rob almužnu.

Tradície súkromnej dobročinnosti boli v Rusku rozšírené, vykonávali ju ľudia v rámci možností bez ohľadu na ich sociálne a ekonomické postavenie. Chudobní, vrátane kniežat, predstaviteľov duchovenstva, obchodníkov a obyčajných roľníkov, kŕmili chudobných, dávali almužny s peniazmi, jedlom a šatstvom a poskytovali dočasné prístrešie. Dokonca až do 20. storočia sa v niektorých ruských dedinách a lokalitách zachoval prastarý zvyk púšťať tulákov do svojich domovov, aby sa ubytovali, poskytovali individuálnu a kolektívnu pomoc chudobným susedom, brali si domov a adoptovali si osirelé deti atď. bez očakávania zisku či dobrých skutkov, ale jednoducho preto, že to inak nejde – nemožno nepomôcť ľuďom, ktorí sa ocitli v problémoch a núdzi. Najbohatší ruský folklór presvedčivo svedčí o vysokej morálke ruského ľudu, a to aj vo vzťahu k tým, ktorí potrebujú pomoc.

Najlepší predstavitelia kléru podporovali aj tradície kresťanskej etiky lásky. Reverend Sergius z Radoneža, ktorý založil kláštor, sa stal „prikázaním chudobných a cudzích, ktoré majú dať pokoj a dať tým, ktorí požadujú “. V rozlúčkovom rozhovore so svojimi študentmi im necháva zmluvy. Medzi zmluvy, ktoré majú čisto náboženský význam, patrí aj zmluva milosrdenstva – „nezabudni na pohostinných “, čiže nielen pomáhať núdznym, dávať im almužny a starať sa o nich, ale milovať ich aj kresťansky. milovať, ako vaši bratia, a teda pomáhať bratsky, nezištne (v kresťanskom chápaní nezištnosti) a ochotne, plniť si svoju povinnosť z lásky k blížnemu, čo je kresťanská čnosť.

Mních Jozef z Volotského nielen sám pomáha tým, ktorí to potrebujú, otvára sýpky počas hladomoru a denne rozdáva jedlo sedemsto trpiacim, ale žiada aj o milosť od kniežat a bojarov. Presviedča ich, aby im podriadeným pomáhali aspoň v ich vlastnom záujme – schudobnený oráč nebude môcť vzdať hold a uživiť svoju rodinu; askéta sa vyhráža nemilosrdným vládcom Posledným súdom. Pravda, tu, ako poznamenáva G. Fedotov, „myšlienka na dušu skúpeho bohatého človeka alebo jeho vlastných bratov vystupuje výraznejšie ako súcit s chudobnými“.

Starší Seraphim zo Sarova vyzýval konať dobro, pretože to považoval za najdôležitejší prostriedok na dosiahnutie cieľa pravého kresťana – získanie Kráľovstva nebeského: „Skutočným cieľom nášho kresťanského života je získať Svätého Ducha Božieho... dobrý skutok vykonaný pre Krista je prostriedkom k získaniu Ducha Svätého Božieho... len pre Krista vykonaný dobrý skutok nám prináša ovocie Ducha Svätého... Dobrý skutok sa inak nedá nazvať ako zhromažďovanie, lebo aj keď sa to nerobí pre Krista, je to predsa dobré ». Táto posledná veta vyjadruje najhlbšiu podstatu ľudského milosrdenstva a láskavosti, bez ohľadu na nábožnosť: ide o získanie samotného človeka (zbierky), jeho duchovného bohatstva, hodnôt, keďže nezištným konaním dobra druhému človeku dosiahne dobro pre svoju dušu. . Hlavnou doktrínou kresťanskej etiky je dosiahnuť pokoj v sebe a okolo seba, teda duchovnú dokonalosť seba a okolitého sveta, ktorú možno dosiahnuť nielen modlitbami a svedomitým vykonávaním rituálov, ale predovšetkým láskavosťou. , milosrdenstvo, čestnosť, svedomitá práca.

Theophan the Recluse, berúc do úvahy podstatu duchovného života, hovorí, že v jeho aktívnej časti „z pôsobenia ducha je túžba a produkcia nezištných skutkov alebo cností, alebo ešte vyššie - túžba stať sa cnostnými“ a duša cnostný človek nerobí dobré skutky preto, že sú užitočné, ale preto, že sú „dobré, láskavé a spravodlivé“. „Pozrite sa na oblohu a zmerajte každý krok svojho života tak, aby bol krokom tam,“ tieto slová opakujú základnú myšlienku ortodoxnej etiky, vyjadrenú skôr v spisoch iných askétov a teológov. Hovoríme o potrebe starať sa v prvom rade o svoju dušu, o pokoj a harmóniu v nej a tiež o pomoci blížnemu práve v súvislosti so starostlivosťou o vlastnú dušu: „Cieľom je blažený život za hranicami hrob; prostriedky - skutky podľa prikázaní, ktorých splnenie si vyžadujú všetky príležitosti života “.

Vzhľadom na etiku pravoslávnej lásky k blížnemu ako celku možno konštatovať, že jej základom je záujem predovšetkým o vlastnú dušu, jej zdokonaľovanie. Cieľom pravoslávnej náboženskej morálky bolo vychovať cnostného, ​​milosrdného, ​​svedomitého, skromného človeka, ktorý si váži ľudí a verí v možnosť zdokonaľovania svojej duše, sveta a ľudí. Je to starosť o vlastnú dušu, ktorá vyžaduje, aby pravoslávny kresťan pomáhal blížnemu, prejavoval oňho záujem a robil dobré skutky. V súvislosti s touto okolnosťou je žobrák užitočný pre bohatých – dáva mu možnosť konať dobré, dobročinné skutky, bez ktorých nie je možné nájsť raj.

„Domostroy“, ktoré sa rozšírilo v 16. storočí, sa dotýka otázok osobnej morálky a obsahuje určité požiadavky, medzi ktoré patrí aj požiadavka účasti na dobročinnosti. Človek musí nielen dodržiavať základné prikázania kresťanského náboženstva, teda nekradnúť, neohovárať, neklamať, ale byť aj „...k chudobným, vítaný a milosrdný...“. Morálne normy a predpisy Domostroy sú preto do značnej miery prevzaté zo skorších zdrojov - Nového zákona, Učenia Vladimíra Monomacha, zbierok "Včela" a "Chryzostom" a ďalších a sú pokračovaním a rozvojom slovanských etických zvykov, ktoré vyvinuté v staroveku a tradíciách vzájomnej pomoci a pomoci. Etika pomoci blížnemu na Rusi svedčí o úcte k ľuďom, sebaúcte a dôstojnosti Rusov.

Počas rokov reforiem Petra I. a neskôr bolo publikovaných veľké množstvo sekulárnych kódexov správania, ktoré obsahujú normy etiky a etikety, ktoré nie sú obsahovo zdieľané. Väčšina pravidiel v nich uvedených sa nevzťahuje na žiadnu konkrétnu kategóriu osôb (napríklad na priateľov, príbuzných atď.), ale na všetkých ľudí bez ohľadu na ich triedu a sú univerzálneho charakteru. Vo vzťahoch s ľuďmi sa považuje za veľmi dôležité „preukazovať úctu každému človeku vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, akého je kmeňa, viery a zákona, je to váš blížny “.

Vyžaduje si to napríklad „Úprimné zrkadlo mladosti “. mladý muž skromnosť, zdvorilosť, zdvorilosť, prejavujúca úctu k inej osobe. A vznešené panny by sa mali „snažiť nájsť v ľuďoch viac dobrých vlastností a skutkov ako zlých, byť tolerantné a zhovievavé“, považovať za svoju povinnosť „chrániť nevinnosť a dokonca aj trochu odpúšťať vinníkom, nezväčšovať ich slabosti a nezištne sa prihovárať. pre neprítomných, hanobených a ohováraných “.

Svetské etické kódexy zdôrazňujú potrebu prejaviť súcit s človekom v ťažkostiach: „kto sa zúčastňuje na trápeniach svojich blížnych, núti sa milovať, a kto je nemilosrdný, nemôže sa tešiť z mena priateľa ľudstva  ... “. K „láske, zdvorilosti, súcitu a láske k blížnemu“, ktoré zdobia človeka, vyzýva aj „Cesta k dobrým mravom “, vydaná v Moskve koncom 18. storočia.

Podľa tradícií etického učenia najuctievanejších svätých v Rusku, sekulárneho etického kódexu, ktorým bol Domostroy, a neskorších kódexov z 18. a 19. storočia, považovali Rusi za svoju morálnu povinnosť pomáhať svojim blížnym. Mnoho sekulárnych osôb, vrátane tých, ktorí boli kanonizovaní po smrti, sa počas svojho života preslávilo svojím milosrdenstvom a súcitom s chudobnými. Boli to Julianija Lazarevskaja (Muromskaja), U. U. Osoryina, F. P. Gaaz, F. M. Rtiščev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevskij a mnohí ďalší; poskytovali nielen súkromnú pomoc tým, ktorí to potrebovali, ale svojím príkladom povzbudzovali aj iných k dobru.

Etika pomoci núdznym nachádza svoj ďalší rozvoj v dielach ruských filozofov.

Tak napríklad I. Brianchaninov, odsudzujúci rozptýlený spôsob života, sa odvoláva na svätých otcov, ktorí ho uznávajú ako počiatok všetkého zla. Rozptýlenie podľa neho nie je až taká neškodná vlastnosť. Je to netolerovateľné z mnohých dôvodov, okrem iného preto, že „neprítomnému je cudzia láska k blížnemu: ľahostajne sa pozerá na nešťastie ľudí a ľahko na nich kladie neznesiteľné bremená “, čo mu dáva právo nazývať roztržitý, ale nemilosrdný, zatiaľ čo všímavosť je nezlučiteľná s ľahkomyseľnosťou a krutosťou.

Väčšina známych ruských filozofov, ktorí sú sami veriacimi, spájala svoje etické koncepty, vrátane tých, ktoré sa týkali pomoci chudobným, s pravoslávím ako základom svetonázoru väčšiny svojich spoluobčanov. P. Ya. Chaadaev vo svojich listoch hovorí o potrebe „nájsť takú duchovnú náladu, jemnú a jednoduchú, ktorá by sa dokázala bez námahy spojiť so všetkými činnosťami mysle, so všetkými emóciami srdca, predstavu ​​pravda a dobro “, a najjednoduchším spôsobom je spoliehať sa výlučne na náboženské cítenie veriaceho, pretože pravoslávie nesie obrovský potenciál pre humanizmus a milosrdenstvo. Mysliteľ poznamenáva, že prostredníctvom dobročinnosti sa získava nádej na morálne zlepšenie samotného dobrodinca, pretože „... bez ohľadu na to, aká horlivá je naša túžba konať pre spoločné dobro, toto abstraktné dobro, ktoré si predstavujeme, je len to, po čom sami túžime. a eliminovaním seba samých sa nám nikdy celkom nepodarí: v tom, čo si želáme pre druhých, vždy považujeme za svoje dobro. A preto vyššia myseľ, vyjadrujúca svoj zákon v ľudskom jazyku, blahosklonná k našej slabej prirodzenosti, nám predpísala len jedno: robiť s inými tak, ako chceme, aby oni robili s nami. P. Ya. Chaadaev ako človek, ktorý hlboko pociťuje nespravodlivosť, hovorí o altruistickom vedomí a správaní ako o základe ľudského šťastia: „Preč so sebectvom, preč so sebectvom. Zabíjajú šťastie. Žiť pre iných znamená žiť pre seba. Dobrotivosť, nekonečná láska k vlastnému druhu – to, verte mi, je skutočná blaženosť; iná neexistuje... chceš byť šťastný? Myslite teda čo najmenej na svoje blaho, starajte sa o cudzie  ... “Človek, ktorý sa stará len o svoje dobro, ktorý neposkytuje pomoc a podporu blížnemu, podľa P. Ya, Chaadaev, je mŕtvy - jeho duša je mŕtva.

N. G. Chernyshevsky  spojil túžbu človeka konať dobro, byť užitočný s jeho prirodzenou túžbou po rozkoši: toto „... je jednoducho predpísané rozumom, zdravým rozumom, potrebou rozkoše; tento cieľ je dobrý. Počítajú sa len dobré skutky; rozumný je len ten, kto je láskavý a rovnako dobrý ako dobrý. ... Ak je užitočný pre ľudí vlastnosťami vlastného organizmu, svojimi duchovnými vlastnosťami ... potom nemôže prestať prospievať ľuďom ... “. N. G. Chernyshevsky považuje túžbu človeka po morálnej dokonalosti, využitie jeho duchovných vlastností v prospech ľudí, za prirodzené a najtrvanlivejšie, trvácne a spoľahlivé vo vzťahu k dobru a dobru, ktoré prináša iným a jemu samému. Ani bohatstvo používané v prospech druhých nemôže priniesť také dobro, ako sú duchovné vlastnosti človeka, ktoré sú trvalé: dobrý človek nemôže byť láskavý, a to je základ jeho správania a činnosti, jeho vzťahov s inými. Robiť dobro druhým, pomáhať ľuďom je racionálne, je v súlade so zdravým rozumom a zodpovedá prirodzeným potrebám človeka, a preto je preňho prirodzené, ako vlastnosť, ktorú určuje ľudská prirodzenosť a fixuje historická a spoločenská skúsenosť generácií. miliónov ľudí.

P.L.Lavrov hovorí o prirodzenosti konania dobrých skutkov, o potrebe vzájomnej pomoci: „... študujte svoj skutočný prospech; znížte utrpenie okolo seba a vo svojom vnútri: to je pre vás najvýhodnejšie. Zároveň poznamenáva, že len málokto sa riadi zásadami morálky a spravodlivosti – niektorí pre nepochopenie výhod dobra a niektorí ľudia kvôli tomu, že nemajú príležitosť, kvôli chudobe. , podieľať sa na osude svojich susedov. To podľa P. L. Lavrova nesmierne zvyšuje cenu spoločenského pokroku, ktorý prispieva k rozvoju duchovnosti a milosrdenstva, obetovaného boju o existenciu.

N. K. Michajlovskij  v Zápiskoch laika kriticky chápe Haeckelovu tézu, že spoločnosť je tým dokonalejšia, homogénnejšia, jednoduchšia a vzájomne závislejšia, a táto závislosť nie je založená len na spoločenskej deľbe práce. Závislosť má aj sociálne korene: človek v spoločnosti je závislý už preto, že v nej existuje, a preto musí dodržiavať pravidlá, ktoré spoločnosť stanovuje. Podľa Michajlovského, ktorý je spravodlivý pre zvierací svet, sa však súvislosť medzi dokonalosťou celku a nedokonalosťou jeho častí (t. j. jednotlivcov zaradených do spoločenstva) až tak zreteľne prejavuje vo vzťahu k ľudskému svetu – tzv. dokonalejší jednotlivci, ktorí tvoria spoločnosť, tým dokonalejšia samotná spoločnosť. N.K.Michajlovskij odtiaľto usudzuje, že je potrebné, aby sa každý človek neustále zlepšoval a pomáhal v jeho zlepšovaní aj blížnemu. Toto zlepšenie je však nemožné bez boja jednotlivca s takouto spoločnosťou, ktorá sa snaží vyrovnávať osobné kvality, ničiť individualitu, keďže účelom spoločnosti je slúžiť záujmom jednotlivca.

V názoroch N. K. Michajlovského je človek uznávaný ako najvyššia hodnota spoločnosti – preto má spoločnosť slúžiť človeku. Človek je však povolaný aj slúžiť spoločnosti: slúži spoločnosti, slúži ľuďom, ľudskosti. Nie „jednoduchosť“ a „rovnakosť“ členov spoločnosti, ale práve naopak, ich dokonalosť a dokonalosť sú základom lepšej budúcnosti.

VS Solovjov  nadviazal na tradíciu mnohých ruských filozofov, zdôvodňujúc názor, podľa ktorého je nesmrteľnosť nemožná bez morálnej dokonalosti jednotlivca. Proces oddeľovania človeka od sveta zvierat, prekonávanie zvieracej podstaty nastáva v súvislosti s jeho túžbou nielen žiť „prirodzene“, to znamená riadiť sa zvieracími inštinktmi, ale žiť tak, ako by mal, v súlade so svedomím, ktorý pre človeka zohráva úlohu zákona. Zložitosť morálnej otázky podľa V.S. Solovjova spočíva v tom, že po prvé sú stanovené iba zákazy toho, čo by sa nemalo robiť, ale nehovorí, čo by sa malo robiť: „...aj keď mu dáte pozitívna forma, napríklad: pomôžte každému, potom tu nie je žiadny pozitívny náznak toho, čo by sa malo urobiť, aby sa skutočne a skutočne pomohlo každému. Po druhé, naplnenie mravného zákona vyžaduje, aby človek neustále zápasil sám so sebou, so svojou podstatou, keďže vedomie povinnosti samo o sebe nezaručuje jej naplnenie. Rámec zákona neurčuje činnosť človeka, ktorý sa usiluje o dokonalosť. Na človeka a morálku, vnímanú formálne, to nestačí. Svoje činy by mali byť overené evanjeliovými prikázaniami, pretože iba etický zákon kresťanstva má skutočne morálnu podstatu.

Na rozdiel od N. G. Černyševského V. S. Solovjov považuje človeka od samého začiatku za hriešneho (pre jeho biologickú, živočíšnu povahu), ale je presvedčený, že obrátením sa na Božiu pomoc môže človek prekonať svoju povahu. Svet sa topí v zlom a jedine zrieknutím sa vlastnej vôle a spoliehaním sa na vôľu Božiu sa človek môže stať láskavejším a dokonalejším. Toto je výkon, ktorý musí človek vykonať vedome. Viera v Boha je podľa Solovjova vierou v dobro, v spravodlivosť, ktorú nedáva ani príroda, ani rozum.

Etické tradície dobročinnosti ruského ľudu sú teda zakorenené v názoroch starých Slovanov, dielach pravoslávnych teológov a sekulárnych filozofov a vo svojom podstatnom základe si prístupy oboch navzájom neprotirečia. Tradície kresťanskej etiky, ktoré sa v priebehu storočí rozvíjali a šírili pravoslávni pedagógovia, zarezonovali u najrozmanitejších vrstiev obyvateľstva a následne mali obrovský vplyv na etické a filozofické diela svetských vedcov a na prácu spisovateľov.

Pre duchovných autorov je hlavnou vecou etiky lásky prísne dodržiavanie prikázaní a predovšetkým prikázania „miluj blížneho svojho“. Takáto kresťanská láska je na jednej strane základom charitatívnej činnosti a na druhej strane zárukou posmrtnej odplaty za dobré skutky. Milosrdné skutky sa konajú predovšetkým pre seba, pre svoju dušu, pre mravnú a duchovnú dokonalosť, a nie pre vonkajší účinok.

Svetskí autori pri všetkej odlišnosti prístupov podporujú a naďalej rozvíjajú tú istú myšlienku: dobro treba robiť predovšetkým pre vlastnú dušu, pre jej zveľaďovanie. Žiť pre iných znamená žiť pre seba, žiť v pokoji so svojou dušou a svedomím, a teda robiť dobré skutky, pomáhať ľuďom je užitočné a racionálne. V názoroch sekulárnych filozofov je však jasnejšie vysledovaná myšlienka hodnoty človeka. Ak je pre pravoslávie človek Božím služobníkom, stvoreným z prachu, a teda v prvom rade plniacim svoju povinnosť voči Bohu, potom pre svetských filozofov, napriek tomu, že väčšina z nich boli veriaci, je človek cenný ako nezávislá osoba. ktorý má právo na osobné šťastie, dokonalosť a slobodu konania a splnenie povinnosti predovšetkým voči sebe.

Počas sovietskeho obdobia sa názory spoločnosti na sociálnu prácu (presnejšie na sociálne zabezpečenie) zmenili.

Po prvé, verilo sa, že v štáte s najhumánnejším sociálnym systémom, v plánovanom hospodárstve, sú všetci občania dostatočne sociálne chránení, v dôsledku čoho neboli potrebné dodatočné opatrenia, ako napríklad charitatívny systém.

Po druhé, bolo potrebné vyriešiť otázku zabezpečenia určitých kategórií občanov, ktorí sa nedokázali sami uživiť. Štát si navyše považoval za svoju prvoradú povinnosť úplne sa o takýchto občanov postarať, v súvislosti s čím boli charitatívne aktivity jednotlivcov z pohľadu úradných orgánov zbytočné a ponižujúce dôstojnosť jednotlivca – každého človeka v Sovietskom zväze. štát mal právo na pozornosť a starostlivosť zo strany štátu.

Zároveň nemožno uvažovať o tom, že dobročinnosť úplne vymizla. Mecenášska pomoc bola široko rozšírená, poskytovala sa najmä malým organizáciám a inštitúciám - škôlkam, školám, liečebným ústavom a pod. V týchto rokoch existovala aj súkromná charita - považovalo sa napríklad za normálne pomáhať starším susedom, invalidom, chorým ľuďom. Almužna sa konala aj v sovietskom štáte, hoci nebola rozšírená a nebola vítaná.

V postindustriálnej spoločnosti, v priebehu integračných procesov, ktoré postupne pokrývajú celé svetové spoločenstvo, sa tak či onak potvrdzuje chápanie človeka ako komplexnej, integrovanej, integrálnej osobnosti, ktorá sa viac či menej angažuje v sociálnej oblasti, hospodárske, kultúrne, politické, vojenské, náboženské a iné oblasti činnosti. Človek a jeho dobro, ktoré mu pomáha v sebarealizácii, priťahuje čoraz väčšiu pozornosť sociálneho myslenia. Osobnosť sa stáva stredobodom filozofického bádania mnohých mysliteľov – sociológov, psychológov, politológov, filozofov a jej blaho, šťastie a život, podmienky najpriaznivejšie pre jej existenciu a všestranný rozvoj – najvýznamnejší predmet štúdia a výskumu.

Nevyhnutne dochádza k postupnému, pomalému, zásadnému prehodnocovaniu cieľov modernej civilizácie, prehodnocovaniu tradičných hodnôt. Najvyššou hodnotou spoločnosti je oficiálne vyhlásený človek - človek bez ohľadu na jeho materiálne bohatstvo, schopnosť pracovať, zdravotný stav, vzdelanie, intelektuálne schopnosti, rodinný stav, pohlavie a vek, rasa a národnosť, názory a presvedčenie a pod. Normy spoločnej existencie a pôsobenia ľudí v spoločnosti vyžadujú poskytovanie primeranej pomoci a podpory každému človeku, ktorý to potrebuje, pomoc založenú na láske k človeku, rešpektovanie jeho práv, princípov humanizmu a sociálnej spravodlivosti.

Požiadavky na morálny charakter človeka a občana, vychádzajúce z tradičných univerzálnych humanistických predstáv, zahŕňajú schopnosť milovať ľudí a nezištne konať dobro, pretože to spĺňa sociálne aj osobné potreby, princíp sociálnej spravodlivosti a humanizmu.

V súčasnosti je odborná sociálna práca neoddeliteľnou súčasťouživot štátu a spoločnosti trhového hospodárstva v Ruskej federácii prechádza obdobím formovania. Hlavná hodnota ruskej spoločnosti v ústave je vyhlásená za osobu. Štát, ktorý je hlavným subjektom sociálnej práce, preberá hlavnú zodpovednosť za blaho každého občana, udeľuje mu určité práva a deklaruje ich uplatňovanie, ale podporuje aj charitatívne aktivity občanov a organizácií zamerané na poskytovanie všestrannej pomoci tí v núdzi, keďže dobrom každého človeka je starostlivosť o štát, o človeka samotného a jeho prostredie. Starostlivosť o blaho každého a verejné blaho sa môže stať základom, na ktorom možno vybudovať novú spoločnosť, spoločnosť, kde bude mať každý jednotlivec príležitosť na plnú sebarealizáciu.

Profesionálna sociálna práca v Rusku siaha k dobročinnosti, súcitu, milosrdenstvu starých Slovanov, ku kresťanskej dobročinnosti, k tradíciám pomoci chudobným zo strany sekulárnych filantropov. Na základe morálnych zákonov pomoci človeku, ktoré sú podstatou ruského ľudu, je navrhnutý tak, aby rozvíjal a pokračoval vo všetkom najlepšie, čo je charakteristické pre Rusov v starostlivosti o blaho človeka.

PROFESIONÁLNA ETIKA SOCIÁL PRACOVNÍK

Etika(grécka etika, z étos - zvyk) - filozofická veda, ktorej predmetom štúdia je morálka, jeho vývoj, normy a úloha v spoločnosti. Etika je jednou z najstarších teoretických disciplín, ktorá vznikla ako súčasť filozofie. Ako odkaz na filozofickú doktrínu morálky a morálky Aristoteles navrhol termín „etika “.

Ako odvetvie filozofie je etika v teoretickej rovine povolaná na riešenie otázok morálky a morálky, ktoré sa vynárajú pred človekom pri jeho každodenných činnostiach. Keďže teoretické poznatky najviac priamo súvisia s praxou, určitým spôsobom ospravedlňujú praktickú činnosť človeka.

Ľudská pracovná činnosť je najtypickejším a najkomplexnejším príkladom praktickej činnosti, v súvislosti s ktorou môžeme hovoriť o fenoméne profesionálna etika - jeden zo základných teoretických základov akejkoľvek profesionálnej činnosti, čo je veda o profesionálnej morálke ako súbor ideálov a hodnôt, predstáv o tom, čo sa patrí, etických princípov a noriem správania, ktoré odrážajú podstatu profesie a zabezpečujú vzťahy medzi ľuďmi, ktoré sa rozvíjajú v procese práce a vyplývajú z tzv. obsahu ich odborných činností. Profesionálna etika je zároveň morálnym sebauvedomením. profesionálna skupina, jeho psychológia a ideológia  .

Profesijná etika ako súbor stabilných noriem a pravidiel, ktorými by sa mal zamestnanec pri svojej činnosti riadiť, vznikla v dávnych dobách, keď nemohla byť samostatným, izolovaným odvetvím poznania. Prvé etické požiadavky na konanie špecialistu možno nájsť v staroegyptskom rukopise „Pokyny hlavy mesta a vezíra Ptahhettepa“, ktorý sa datuje do tretieho tisícročia pred Kristom. Okrem iných požiadaviek na zamestnanca je naznačená potreba svedomitého a kvalitného vykonávania pracovných povinností, keďže takýto prístup k práci je zárukou budúceho vysokého postavenia a bohatstva . Vznik prvých ucelených profesijných etických komplexov však odborníci pripisujú obdobiu remeselnej deľby práce, teda obdobiu vzniku remeselníckych dielní v 11. – 12. storočí . Práve v tomto období historici uvádzajú, že v obchodných chartách sa objavili etické požiadavky, ktoré upravovali postoj k profesii, práci, spolupracovníkom atď.

Zástupcovia viacerých profesií, ktoré boli životne dôležité pre všetkých členov spoločnosti, si však skôr ako iné uvedomili potrebu etickej regulácie svojej činnosti, a preto sa také profesijné etické kódexy ako Hippokratova prísaha a niektoré ďalšie vyvinuli o niečo skôr. V zásade ide o profesie, ktoré priamo súvisia s osobou alebo s podmienkami jej života, profesie s vysokou mierou individualizácie práce, napríklad učiteľstvo, lekárska činnosť.

Ako poznamenal F. Engels , každé povolanie má svoju vlastnú morálku. Profesia formuje u svojich nositeľov nielen odborné zručnosti, ale aj určité osobnostné vlastnosti a postoje k náplni ich činnosti. Profesionálna etika je základom všetkých ostatných aspektov profesionálnej činnosti, pretože morálka profesionálnej skupiny (profesionálna morálka) je neoddeliteľnou súčasťou morálky spoločnosti a samotná morálka je jedným z najstarších regulátorov správania a konania, ľudskej interakcie vrátane v profesionálnej sfére.

Vznik profesijnej etiky predchádza vytvoreniu vedeckých teórií o nej, keďže profesijná etika, ktorá spočiatku vzniká ako fenomén každodenného vedomia, sa neskôr rozvíja na základe pochopenia a zovšeobecnenia praxe predstaviteľov profesijnej skupiny. Tieto zovšeobecnenia sú systematizované vo forme kódexov (písaných i nepísaných), obsahujúcich nielen etické požiadavky na obsah a výsledky činností, ale aj na vzťahy vznikajúce pri činnosti, ako aj závery zo zovšeobecnení. Profesijná etika teda nie je len náukou o profesionálnej morálke, ale aj o morálnom sebauvedomení celej profesijnej skupiny, jej ideológii a psychológii.

Profesijná etika, podobne ako etika vo všeobecnosti, sa nerozvíja, ale rozvíja sa postupne v procese každodenných spoločných aktivít ľudí. Profesijná etika systematizuje skúsenosti nahromadené v procese historickej praxe, ktoré sú charakteristické pre daný typ činnosti, zovšeobecňuje ich a zdokonaľuje, keď sa tento druh činnosti zlepšuje. Profesijnú etiku preto možno považovať za akúsi všeobecnú morálku, ktorá nesie špecifické znaky určené druhom a druhom činnosti – teda ide o aplikovanú vednú disciplínu, ktorá študuje profesionálnu morálku. Zároveň ju možno považovať za aplikovanú teóriu morálky, ktorá existuje v profesionálnom prostredí.

V praxi každodenných činností je profesionálna etika súborom noriem správania špecialistov. Normy profesijnej etiky podliehajú zmenám pod vplyvom vonkajších aj vnútorných faktorov vo vzťahu k profesii. Priamo v každom okamihu ovplyvňujú správanie špecialistov a podnecujú ich konať určitým spôsobom. Hlavnými cieľmi profesionálnej etiky je ovplyvňovať myseľ odborníka s cieľom zlepšiť ho ako osobu a ako profesionála a podporovať čo najúplnejšie a najefektívnejšie riešenie profesionálnych problémov. Vo všeobecnosti je profesionálna etika aplikáciou všeobecnej, teoretickej etiky na určité typy odborná činnosť.

Sociálna práca ako osobitný druh profesionálnej činnosti má špecifický, jedinečný súbor ideálov a hodnôt, ktoré sa vyvinuli v procese stanovovania zásad a noriem správania odborníkov. Sociálna práca ako špecializovaná činnosť obsahuje jedinečné situácie, rozpory, ktoré je potrebné riešiť v samotnom procese činnosti a ktoré sú často predmetom tejto činnosti. Táto okolnosť si vyžaduje dodržiavanie osobitných, prísnejších morálnych zásad a noriem pri činnostiach.

Vo svojej praktickej činnosti potrebujú odborníci nielen morálne usmernenia, ktoré určujú všeobecný, hlavný smer ich činnosti, ale aj pravidlá každodenných činností, bez ktorých nie je možné implementovať morálne normy a princípy. Etické normy sociálnej práce preto odrážajú základné požiadavky a kritériá na správanie a konanie sociálneho pracovníka, ktoré sú pri všetkej rozmanitosti diktované špecifickými podmienkami a náplňou jeho práce.

Etika v sociálnej práci nie je konečným produktom, ale jednou z integrálnych súčastí každodenných činností, spolu s teoretickým zdôvodnením potreby konať, legislatívne zabezpečenou možnosťou konať, určujúcim najefektívnejší spôsob riešenia problému, jeho ekonomický podpora a organizácia realizácie rozhodnutia. Hlboká znalosť noriem a princípov profesijnej etiky, ich dôsledné, tvorivé uplatňovanie v každodenných činnostiach pomáha sociálnemu pracovníkovi spolupracovať s klientmi, ich príbuznými, kolegami, zástupcami verejných, štátnych a neštátnych organizácií a inštitúcií.

Etika sociálnej práce vychádza z morálne normy(lat. norma - pravidlo, vzorka; jedna z najjednoduchších foriem mravnej požiadavky, pôsobiaca ako prvok morálnych vzťahov a forma mravného vedomia ), akceptovaná spoločnosťou ako jeden z najdôležitejších regulátorov spoločnej činnosti a existencie a na tých profesionálnych hodnotách, ktoré tvoria podstatu sociálnej práce. Etický prístup k profesijnej činnosti sociálneho pracovníka nám umožňuje vrátiť etickým normám imperatívny význam, ktorý je im vlastný, no dlhodobo ignorovaný, a zvýšiť individuálnu a kolektívnu zodpovednosť odborníkov za svoje činy. , zvýšiť význam a autoritu odborných činností každého sociálneho pracovníka, celého systému sociálnej ochrany obyvateľstva.

Profesijná etika sociálnej práce nie je výhradným, s inými mechanizmami v rozpore, regulátorom správania špecialistov. Jej normy a princípy slúžia rovnakým účelom ako požiadavky právneho rámca či technologického procesu v sociálnej práci. Naopak, etika sociálnej práce vyžaduje, aby profesionáli a ich tímy slúžili záujmom spoločnosti a profesie, klientom a ich skupinám. Profesijná etika sociálneho pracovníka predpisuje hľadanie rezerv, využívanie všetkých možných druhov zdrojov – od sociálnych až po osobné zdroje ako samotného sociálneho pracovníka, tak aj jeho klienta; to je však prípustné len na spoločensky a odborne schválené účely a v žiadnom prípade nie na úzke firemné alebo osobné sebecké záujmy.

Pre sociálnu prácu je dnes čoraz dôležitejšia otázka potreby stanovenia etických kritérií zodpovednosti každého sociálneho pracovníka za jeho profesionálnu činnosť, čo si vyžaduje vytvorenie jednotného prístupu k stanovovaniu morálnych princípov a noriem, ich jednoznačné chápanie a rozvoj jednotného systému hodnôt a ideálov.

Rovnako dôležitý je problém kolektívnej zodpovednosti sociálnych pracovníkov. Akákoľvek profesijná skupina, najmä ak si vytvára vlastné profesijné združenie, či už si to uvedomuje alebo nie, sa snaží o udržanie a zachovanie vlastných úzkych odborných záujmov – napríklad zvyšovanie prestíže a statusu profesie, získavanie dotácií na rozvoj profesijnej činnosti a pod. Realizácia týchto záujmov však bude opodstatnená len vtedy, ak bude postupovať v súlade s riešením všeobecných odborných zmysluplných a sociálne problémy. Preto za jednu z hlavných úloh profesionálnej etiky sociálnej práce treba považovať túžbu predchádzať rozporom medzi záujmami podniku a cieľmi a zámermi profesionálnej činnosti, ako aj záujmami spoločnosti a každého jej člena.

teda objekt štúdium etiky sociálnej práce je profesionálnou morálkou špecialistov, a predmet - Etické vzťahy vznikajúce v procese práce, etické vedomie a etické konanie sociálnych pracovníkov.

cieľ etikou sociálnej práce je zabezpečovať a udržiavať spoločensky schválený obsah a podstatu profesionálnej činnosti, a úloha - normatívna regulácia vzťahov, správania a konania jednotlivých predstaviteľov profesijnej skupiny a ich združení, formovanie primeraného etického vedomia sociálnych špecialistov.

Hlavná etický vzťah v sociálnej práci, vznikajúce v procese profesijnej etickej činnosti ako súbor závislostí a väzieb, majú dosahovať sociálne a osobné výhody transformáciou systému „človek – prostredie“. Tieto vzťahy vznikajú medzi sociálnymi pracovníkmi ako členmi tímu, medzi sociálnymi pracovníkmi a ich klientmi, medzi sociálnymi pracovníkmi a sociálnym prostredím klientov, medzi sociálnymi pracovníkmi a rôznymi inštitúciami, organizáciami, jednotlivcami, s ktorými sociálni pracovníci kontaktujú pomoc klientom. Napokon sú to vzťahy, ktoré vznikajú medzi inštitúciou sociálnej práce ako jednou zo štátnych štruktúr a ostatnými štátnymi organizáciami, štátom ako celkom a spoločnosťou.

Etické vzťahy v sociálnej práci existujú vo forme požiadavky prezentované subjektmi vzájomných vzťahov z hľadiska plnenia pracovných povinností a povinnosti; morálne zásady, základná sociálna práca a podriadenie všetkých činností; morálny charakter, ktoré subjekty spoločenskej činnosti musia vlastniť a aktualizovať vo svojej práci; trvalé sebaovladanie profesionálov vo svojej práci.

etické vedomie sociálny pracovník je odrazom jeho sociálneho života a aktivít vznikajúcich v procese profesionálnych vzťahov. Toto vedomie je subjektívnym odrazom morálky, pretože objektívna sociálna nevyhnutnosť a sociálne potreby sa odrážajú v mysli špecialistu ako predstavy o správnom správaní a konaní. Táto osobitná forma uvedomenia si sociálnej nevyhnutnosti u špecialistu dostáva špecifické morálne opodstatnenie: správanie a činnosť sa už neposudzujú z hľadiska ich nevyhnutnosti, ale z hľadiska ich morálnej hodnoty. Najvyšším meradlom hodnoty činu je dobro spoločnosti a klientov sociálnej práce, a teda z hľadiska morálky aj samotný sociálny pracovník. Z tohto dôvodu je profesionálna činnosť konkrétneho sociálneho pracovníka z hľadiska morálky požehnaním nielen preto, že je potrebná pre spoločnosť či klientov, ale aj preto, že je potrebná aj pre samotného sociálneho pracovníka, keďže poskytuje možnosť profitovať a tým realizovať svoje vlastné morálne postoje.

etické konanie. Sociálna práca, ako každá činnosť, sa vyznačuje určitými štrukturálnymi prvkami, ktoré možno hodnotiť z hľadiska morálky a etiky. Sociálny pracovník pôsobí v hodnotovo orientovanom svete, kde každý čin, cieľ, motív, prostriedok na dosiahnutie cieľa, či dokonca zámer môže byť hodnotený z hľadiska súladu s jeho morálnymi normami, t. j. predstavami spoločnosti alebo mikrospoločnosti o dobre a zle. .

Ciele. Najvyšším cieľom a meradlom morálky a aktivity môže byť len prospech klienta a spoločnosti. Účelom činnosti je vždy ideálny obraz budúceho reálneho výsledku. Cieľ, ktorý si sociálny pracovník kladie na začiatku konania, možno vo všeobecnosti vyjadriť formulkou: „prispieť k riešeniu problémov a zlepšeniu životných podmienok klienta“. Klient spravidla formuluje svoj cieľ konkrétnejšie. Cieľ stanovený klientom však nie je vždy dosiahnuteľný – môžu ho ovplyvniť také faktory, akými sú možnosti systému sociálnej ochrany a konkrétnej sociálnej služby, objektívna hodnota konečného výsledku pre klienta, etická povaha cieľ a ďalšie faktory. Sociálny pracovník, posudzujúci etickú akceptovateľnosť cieľa, plánujúci konkrétne kroky na riešenie problémov klienta, zároveň preberá osobnú zodpovednosť. V prípade, že sociálny pracovník posúdi možnú hodnotu výsledkov práce pre klienta, jeho sociálne prostredie, pre spoločnosť ako celok ako negatívnu, považuje za možné nepodniknúť kroky na dosiahnutie tohto cieľa alebo zmeniť cieľ, musí svoj názor dôkladne vyargumentuje a klientovi dokáže jeho správnosť .

Motivácia. Každý človek dáva do súladu realitu, či už ide o predmety, javy alebo skutky a činy, s vlastným duchovným svetom. Sociálny pracovník vždy vníma svoju činnosť nielen z pohľadu univerzálnych či profesijných hodnôt, ale aj na základe vlastného systému hodnôt, vlastných koncepcií morálky a etiky. Konanie sociálneho pracovníka zahŕňa špecifické morálne motívy jeho profesionálnej činnosti: túžba konať dobro, pomáhať tým, ktorí to potrebujú, podriadenosť zmyslu pre povinnosť – ľudský a profesionálny, potreba dosahovať určité ideály, realizácia hodnotových orientácií. . Pre sociálneho pracovníka je vzhľadom na jeho profesijné povinnosti hlavnou náplňou jeho povolania a významným konečným výsledkom dosiahnutie dobra klienta, riešenie jeho problémov.

Treba si však uvedomiť, že sociálna práca v súčasnosti láka nielen ľudí, ktorých životnou náplňou sa stala pomoc tým, ktorí to potrebujú. Z rôznych vonkajších dôvodov ľudia prichádzajú do sociálnej práce s cieľom realizovať svoje záujmy, a nie pomáhať ľuďom. Takáto činnosť je tiež možná, ale zvyčajne je menej efektívna, pretože vonkajšia motivácia, napríklad vhodný pracovný režim, mzdy, ako aj akékoľvek iné externé výhody, sú oveľa slabšie ako vnútorná motivácia.

Platí to najmä v sociálnej práci, kde vnútorná motivácia, teda vnútorné motivácie k činnosti. Za motívy sa spravidla najčastejšie považuje obsah vykonávanej práce, proces pracovnej činnosti a jej konečný výsledok. Ak sociálny pracovník ako človek cíti potrebu byť ľuďmi potrebný, ak je pripravený chrániť slabších, ak sa raduje z blaha svojho klienta a je hrdý na svoj úspech, potom môžeme povedať, že pozitívna motivácia odohráva sa. Preto zmysel pre komunitu s klientom, zodpovednosť za jeho osud, potreba byť užitočný a konať dobro sú želanými motívmi správania a činnosti sociálneho pracovníka, ktoré by mal rozvíjať v rámci svojej odbornej prípravy a praktickej činnosti. .

Legitimizácia . Legitimizáciou sa rozumie zákonné opodstatnenie, o ktoré sa sociálny pracovník (skupina odborníkov) alebo sociálna služba oficiálne opiera v základoch svojej činnosti. V prvom rade ide spravidla o zákony Ruskej federácie týkajúce sa sociálnej práce, popis práce pre jednotlivého zamestnanca a predpisy o oddelení sociálnej ochrany alebo o sociálnej službe - celý právny rámec upravujúci činnosť inštitúcia, orgány sociálnoprávnej ochrany a ich zamestnanci.

Dokladom oprávňujúcim činnosť sociálnych služieb môže byť federálny alebo miestny sociálny program, príkaz alebo inštruktáž vyššieho orgánu sociálneho zabezpečenia alebo federálnych a miestnych orgánov, ich rozhodnutie a pod. V každom prípade ide o dokument, ktorého obsah musí spĺňať kritériá morálky a v žiadnom prípade nemôže byť v rozpore so všeobecnými cieľmi a zámermi spoločnými pre všetky sociálne služby a systém sociálnej ochrany ako celok s platnou právnou úpravou. Formálne aj obsahové opodstatnenie aktivity sa môže z rôznych objektívnych príčin líšiť od cieľov.

Okrem oficiálnych dokumentov upravujúcich činnosť sociálnych služieb a konkrétnych sociálnych pracovníkov by mala existovať jasná a presná dohoda medzi odborníkom a jeho klientom o charaktere a cieľoch ich vzájomného pôsobenia, postupe pri spoločných postupoch. Môže ísť o dohodu uzatvorenú klientom alebo v mene klienta so sociálnou službou, žiadosť alebo iný dokument zaslaný klientom (alebo osobou oprávnenou zastupovať jeho záujmy) sociálnej službe.

Vybavenie. Otázka vzťahu medzi cieľom a prostriedkami na jeho dosiahnutie je jednou z kľúčových otázok etiky. Na dosiahnutie stanovených cieľov sociálny pracovník využíva všetky právne prostriedky, ktoré má k dispozícii – od materiálnych až po duchovné. Pri výbere prostriedkov je potrebné riadiť sa etickými princípmi, z ktorých hlavným je „neškodiť“. Sociálny pracovník musí predvídať, k akým dôsledkom môže viesť nielen dosiahnutie ním vytýčeného cieľa, ale aj použitie prostriedkov, ktoré si na dosiahnutie cieľa zvolil – „použitie deštruktívnych prostriedkov vedie k premene samotného cieľa“. “. Napriek tomu, že cieľ stanovený sociálnym pracovníkom môže byť vysoko morálny, nesúlad prostriedkov s ním, ich nemorálnosť môže preškrtnúť všetky výsledky činnosti.

Takže napríklad je známe, že sociálna práca je obmedzená finančnými prostriedkami z dôvodu nedostatočného financovania. To však neznamená, že sociálny pracovník môže pomáhať svojim nízkopríjmovým klientom tým, že vyvlastňuje finančné prostriedky od ich majetnejších spoluobčanov a hrá sa tak na „ušľachtilého zbojníka“ alebo umožňuje podvody, páchanie nekalých činov. Ak by aj v zmysle platnej trestnoprávnej úpravy takýto sociálny pracovník nemohol byť braný na zodpovednosť, jeho činnosť bude vo verejnom záujme negatívne hodnotená, čo sa následne prenesie na celú inštitúciu sociálnej práce. Preto je pre sociálneho pracovníka neprijateľné jednanie na princípe povoľnosti aj v mene veľkého ušľachtilého cieľa. Na dosiahnutie vytýčených cieľov je potrebné vyberať len legalizované, spoločnosťou schválené, majúce vysokú morálnu hodnotu prostriedkov.

Akcie. Rozhodnutie sociálneho pracovníka konať by malo byť založené na porozumení a poznaní toho, aký prínos bude mať daná akcia pre klienta a spoločnosť. Akcie musia byť vykonávané na základe rešpektu ku klientovi a osobám z jeho sociálneho prostredia, starostlivosti o ich dôstojnosť a skutočné blaho. Zodpovednosť za vypracovanie plánu alebo programu etického konania na dosiahnutie cieľa vždy nesie výlučne sociálny pracovník. Napriek tomu, že klient je plnohodnotným účastníkom diskusie o možnostiach riešenia problému a má dokonca právo „veta“ (t. j. nemusí súhlasiť s riešením navrhnutým sociálnym pracovníkom), je soc. pracovník, ako špecialista s potrebnými znalosťami a právomocami, ktorý rozhoduje, určuje poradie úkonov, a preto je za ne zodpovedný. Etika vyžaduje, aby špecialista vždy informoval svojho klienta o všetkých fázach činností, ktoré vykonáva, a vysvetlil ich podstatu, hovoril o všetkých významných bodoch, ktoré môžu ovplyvniť dosiahnutie cieľa, ako aj o túžbe klienta dosiahnuť tento konkrétny cieľ. .

Konečný výsledok. Výsledkom je prirodzený očakávaný produkt činnosti. Keď sa sociálny pracovník dostane do práce, už v štádiu stanovovania cieľov si predstavuje, čo presne chce a môže dostať po dokončení práce. Skutočný konečný výsledok sa však spravidla líši od plánovaného výsledku, teda od stanoveného cieľa, keďže cieľ je ideálnym variantom očakávaného výsledku. Ako sa líši skutočné od ideálu, závisí od objektívnych aj subjektívnych dôvodov. V každom prípade musí sociálny pracovník prijať opatrenia na čo najväčšiu neutralizáciu negatívneho pôsobenia subjektívneho faktora, t.j. mobilizovať seba aj klienta, zapojiť všetkých potrebné zdroje spoločnosť splniť úlohu. Mal by si byť dobre vedomý aj možných objektívnych prekážok na dosiahnutie cieľa a včas, v priebehu vypracovania akčného plánu, poskytnúť možnosti konania, ak sa vyskytnú.

Úspech však musí „zapadnúť“ aj do hraníc etických noriem a sociálny pracovník musí neustále sledovať súlad plánovaného s tým, čo sa skutočne očakáva. Nemal by začať pracovať, ak by jej výsledky mohli uraziť jeho morálny zmysel a negatívne dôsledky spochybnia jeho úsilie. Týka sa to nielen jeho vlastného konania, ale aj konania jeho kolegov, ktoré sa ho dotýka ako predstaviteľa tejto štruktúry alebo celého systému.

Vo všeobecnosti zahŕňa etika sociálnej práce tieto úrovne:

Aplikácia interných etických noriem na všetky typy interakcií v rámci systému: sociálny pracovník - klient, sociálny pracovník - sociálny pracovník, sociálny pracovník - tím sociálnej inštitúcie, sociálna služba - sociálna služba atď. Na tejto úrovni formovanie samotných akcií a vzťahov, ktoré v systéme vznikajú a ich hodnotenie z pohľadu predstaviteľov profesijnej skupiny;

Hodnotenie správania a konania konkrétnych sociálnych pracovníkov a sociálnych služieb z hľadiska univerzálnych etických noriem akceptovaných spoločnosťou ako morálne normy. Na tejto úrovni sú sociálni pracovníci a ich činy nazeraní a hodnotení akoby zvonku, klientmi a ich sociálnym okolím. Zároveň je na tejto úrovni ovplyvňované aj správanie a konanie sociálnych pracovníkov z hľadiska očakávaní klientov a ich okolia;

Hodnotenie sociálnej práce ako celku ako sociálnej inštitúcie, v rámci ktorej sú sociálni pracovníci začlenení do širokého spektra vonkajších vzťahov s akýmikoľvek štruktúrami, z hľadiska jej (sociálnej inštitúcie) sociálnej účelnosti a morálky. Táto úroveň zahŕňa hodnotenie sociálnej užitočnosti, potreby sociálnej práce pre spoločnosť a jej objektívneho uznania spoločnosťou, porovnanie etického obsahu a vonkajších prejavov profesionálnej činnosti z hľadiska očakávaní spoločnosti.

Etické hodnotenie na akejkoľvek úrovni je objektívno-subjektívne. Subjektivita hodnotenia je daná tým, že hodnotenie vykonávajú ľudia a nie vždy je možné vylúčiť osobný faktor. Takže napríklad pri posudzovaní sociálnej práce klientom jeho názor do značnej miery závisí od toho, ako úplne sa sociálnemu pracovníkovi podarilo vyriešiť jeho osobný problém a klient nie vždy berie do úvahy skutočne objektívne možnosti takéhoto riešenia.

Hodnotenie spoločnosťou tiež nemusí byť úplne objektívne, keďže spoločnosť je sociálne heterogénna; zďaleka nie všetci občania majú komplexné informácie o inštitúcii sociálnej práce, jej možnostiach a potrebách. Hodnotenie sociálnej práce ako sociálnej inštitúcie spoločnosťou a štátom sa spravidla môže líšiť. Štát, vytvárajúci inštitúciu sociálnej práce, vychádza z potenciálu tejto inštitúcie, ktorý je možné za určitých okolností v budúcnosti realizovať; pre spoločnosť nie je najväčším záujmom potenciál, ale konečný výsledok a spoločnosť si samozrejme nie vždy uvedomuje, za akých podmienok sa činnosť inštitúcie sociálnej práce stáva optimálnou.

Morálne normy, ktoré regulujú profesionálne správanie a vzťahy, ktoré vznikajú pri profesionálnej činnosti, plnia v sociálnej práci určité funkcie. Funkcie etiky profesionálnej práce sú determinované mnohými faktormi, z ktorých hlavnými sú podstata, náplň a zameranie profesie. /

Za hlavné funkcie etiky sociálnej práce možno považovať tieto:

odhadnutý- umožňuje z hľadiska dodržiavania morálnych noriem a princípov hodnotiť správanie a činy, ciele a zámery účastníkov procesu, ich ašpirácie a zámery, zvolené prostriedky na dosiahnutie cieľa a konečné výsledky ;

regulačné- vzniká potrebou regulovať správanie a konanie sociálneho pracovníka v rôznych formálnych a neformálnych situáciách tak, aby harmonicky zapadali do činnosti celej profesijnej skupiny a zodpovedali podstate profesie;

organizačné- slúži na zlepšenie organizácie sociálnej práce, vyžaduje od účastníkov procesu činnosti tvorivé plnenie ich povinností a profesijnej povinnosti;

manažér- slúži ako prostriedok sociálneho riadenia správania a konania sociálneho pracovníka počas procesu v záujme prípadu;

motivačný- slúži ako prostriedok na formovanie spoločensky a odborne schválených motívov činnosti;

koordinácia- zabezpečuje súčinnosť všetkých účastníkov procesu poskytovania sociálnej pomoci klientovi na základe dôvery a vzájomnej pomoci;

regulácia- usmerňuje a určuje sociálnym pracovníkom alebo sociálnou službou výber cieľov, metód a prostriedkov poskytovania pomoci klientovi;

reprodukčné- umožňuje reprodukovať činy sociálnych pracovníkov a vzťah sociálnych pracovníkov medzi sebou a s klientmi na základe morálky a etiky;

vzdelávacie- slúži ako prostriedok na vzdelávanie a skvalitňovanie osobnosti sociálneho pracovníka a jeho klienta a sociálneho prostredia klienta;

komunikatívny- slúži ako prostriedok komunikácie medzi špecialistami a ich klientmi;

optimalizácia- prispieva k zvyšovaniu efektívnosti a kvality sociálnej práce, zvyšovaniu postavenia profesie v spoločnosti, úrovne jej morálky;

stabilizácia- prispieva k stabilizácii vzťahov medzi sociálnymi pracovníkmi, medzi sociálnymi pracovníkmi a klientmi a ich príbuznými, medzi sociálnymi pracovníkmi a zástupcami rôznych inštitúcií;

racionalizácia- uľahčuje sociálnemu pracovníkovi výber cieľov, metód a prostriedkov ovplyvňovania, výber najefektívnejšieho a najprijateľnejšieho riešenia z hľadiska profesionálnej morálky;

preventívne- chráni, varuje sociálneho pracovníka pred konaním a konaním, ktoré škodí klientovi a spoločnosti;

prediktívne- umožňuje predvídať konanie a správanie jednotlivých sociálnych pracovníkov a ich tímov, ich etický vývoj;

riešenie konfliktov- prispieva k odstraňovaniu, riešeniu a zahladzovaniu rozporov, ktoré vznikajú v procese sociálnej práce medzi jej subjektmi a objektmi;

informačný- oboznamuje sociálnych pracovníkov s hodnotovým systémom odbornej sociálnej práce a profesijnou morálkou;

sociálna- prispieva k vytváraniu podmienok priaznivých pre realizáciu sociálnej práce v spoločnosti;

socializácia- slúži na zoznámenie sociálneho pracovníka s prevládajúcim systémom hodnôt a morálky v spoločnosti.

Rôznorodosť funkcií profesionálnej morálky sociálneho pracovníka je spôsobená jej vysokým spoločenským významom.

Eticky orientovaná sociálna práca spája existujúce s vlastným na základe morálky a etiky. Neobmedzuje sa na abstraktné normy a hodnoty, ale uvažuje v praktických situáciách, učí vidieť kontext správania a konania odborníka, ktorý presahuje čisto praktické, priame výrobné záujmy, t.j. pomáha porovnávať cieľ a subjektívne, absolútne a situačne determinované. Etika sociálnej práce študuje správanie odborníka vo vzťahu k hodnotovým orientáciám, hodnotí jeho motívy a výsledky jeho konania z pohľadu dobra a zla. Podlieha jednému z najdôležitejších etických postulátov: každý sociálny pracovník je zodpovedný za zlo a nešťastie, o ktorých vie a ktorým môže zabrániť.

S otázkami sociálnej zodpovednosti sa sociálni pracovníci stretávajú najpriamejšie, keď praktická práca s klientmi. V rozsahu, v akom nastanú zmeny u klienta alebo v sociálnom prostredí, sa mení aj samotná situácia, a teda aj jej etické hodnotenie. V tomto prípade je možná realizácia etického hodnotenia na rôzne úrovne- od úrovne individuálneho klienta až po úroveň celej spoločnosti. V súvislosti s hodnotením aktivít je legitímne nastoliť otázku o morálne normy, podľa ktorého sa toto hodnotenie robí.

Pod kritérium morálky(morálka) sa chápe ako súbor predstáv o dobre a zle, spravodlivosť ako obsah morálnych požiadaviek na profesionálne správanie a konanie. Kritériá morálky v sociálnej práci sú dvojaké - na jednej strane obsahujú všeobecné požiadavky na konanie sociálneho pracovníka, ktoré majú všeobecný spoločenský význam, na druhej strane obsahujú požiadavky na efektivitu a kvalitu samotnej sociálnej práce. . Takýto prístup k definícii morálnych kritérií neumožňuje ich zredukovanie na úzke profesionálne záujmy a zároveň neumožňuje ignorovať všeobecné humanistické hodnoty profesie. Na základe toho je možné rozlíšiť niekoľko kritérií.

Podpora sociálneho pokroku. Toto kritérium je typické pre všetky typy profesionálnej činnosti a každá profesia prispieva k spoločenskému pokroku. Sociálny pracovník ako profesionál je povinný prispievať k sebarealizácii svojho klienta, k zvyšovaniu jeho osobnostného potenciálu. V súlade s tým zvýšenie potenciálu jednotlivca povedie k zvýšeniu potenciálu celej spoločnosti, čo prispeje k sociálnemu pokroku.

Formovanie vysoko morálnej osobnosti. V procese sociálnej práce sa formuje osobnosť nielen sociálneho pracovníka, ale pomocou jeho vplyvu aj osobnosť klienta. V tomto ohľade možno za morálne považovať len také konanie sociálneho pracovníka, ktoré vedie k formovaniu vysoko morálnej osobnosti - jeho samotného ako špecialistu a jeho klienta.

sociálna výhodnosť. Sociálna práca vo všeobecnosti a činnosť každého jednotlivého sociálneho pracovníka alebo služby sa riadia kritériom sociálnej vhodnosti na základe potrieb a možností spoločnosti. Je to spoločnosť, ktorá určuje, ktoré kategórie občanov a za akých podmienok sa stávajú klientmi sociálnych služieb, aké služby im môžu byť ponúkané.

Spolupráca účastníkov procesu. Za morálnu možno považovať len takú činnosť sociálneho pracovníka, ktorá vedie k aktívnej spolupráci účastníkov procesu (kolegov, klienta, jeho príbuzných), čo následne pozitívne ovplyvňuje výsledky interakcie, zvyšuje autoritu oboch. sociálny pracovník a sociálna práca všeobecne a klient.

Zabezpečenie komplexného pozitívneho vplyvu na účastníkov procesu. Sociálny pracovník má v rámci svojej profesionálnej činnosti mnohostranný vplyv. Riešením (alebo prispievaním k riešeniu) problémov klienta súčasne ovplyvňuje materiálne podmienky jeho života, psychiku a to bez ohľadu na to, akú pomoc klient potrebuje a akú mu poskytuje. Vplyv je aj na kolegov sociálneho pracovníka – môže im slúžiť ako príklad. Pozitívne tak pôsobí aj na celú spoločnosť, ktorá má záujem na maximálnej efektívnosti sociálnej práce.

Kritériá morálky sociálnej práce môžu slúžiť nielen na posúdenie činnosti odborníkov v oblasti sociálnej práce a sociálnej práce samotnej ako špecifického druhu profesijnej činnosti, ale aj na posúdenie samotných morálnych požiadaviek na sociálnu prácu. Umožňujú rozlišovať medzi úzko profesijnými normami, ktoré vyjadrujú záujmy sociálnych pracovníkov ako predstaviteľov profesie, a morálnymi normami hodnotnými a zaujímavými pre celú spoločnosť. V skutočnosti druhá skupina profesijných etických noriem sociálnej práce je morálnym základom, ktorý viedol k vzniku profesie sociálneho pracovníka v našej spoločnosti.

Sociálna práca je činnosť vykonávaná v zložitých formálnych a neformálnych situáciách. Sociálny pracovník musí zároveň brať do úvahy, že má etickú zodpovednosť voči klientovi, jeho sociálnemu okoliu a spoločnosti od momentu rozhodnutia až po dosiahnutie konečného výsledku v celom rozsahu. Vo svojej práci by sa o „mala riadiť zásadami profesionálnej etiky – najviac všeobecné požiadavky vyjadrujúce hlavný smer správania špecialistu vo vzťahu k určitému subjektu vzťahov vznikajúcich v procese sociálnej práce.

Autor	Kniha	Popis	rok	cena	typ knihy
Medvedeva Galina Pavlovna		Táto kniha je prvým domácim manuálom venovaným štúdiu problému etických základov sociálnej práce ako špecifického druhu profesijnej činnosti. Zaoberá sa ... - Vlados, Učebnica pre vysoké školy	2002	129	papierová kniha
Medvedeva Galina Pavlovna	Etika sociálnej práce. Učebnica pre vysokoškolákov	Táto kniha je prvým domácim manuálom venovaným štúdiu problému etických základov sociálnej práce ako špecifického druhu profesijnej činnosti. Pojednáva o... - VLADOS, (formát: 60x90/16, 190 strán) Učebnica pre vysoké školy	2002	110	papierová kniha
Kholostova Evdokia Ivanovna		Učebnica prezentuje teoretické a metodologické základy technológie sociálnej práce ako akademickej disciplíny a praxe odborníkov sociálnych inštitúcií a služieb. Určite... - Yurayt, Bakalár. Základný kurz	2015	1338	papierová kniha
Spracovali E. I. Kholostova, L. I. Kononova	Technológia sociálnej práce. Učebnica pre bakalárov. Vulture MO	Učebnica prezentuje teoretické a metodologické základy technológie sociálnej práce ako akademickej disciplíny a prax činnosti špecialistov sociálnych inštitúcií a služieb. Určené… - URAIT, (formát: 60x90/16, 190 strán) Bakalársky	2011	1731	papierová kniha
	Politická a ekonomická etika. Návod	Táto publikácia predstavuje diela známych nemeckých špecialistov na modernu spoločenská etika- B. Sutor a K. Homan. Obe knihy spája jeden cieľ: autori skúmajú možnosti ... - FAIR-PRESS, (formát: 60x90/16, 368 strán)	2001	41	papierová kniha
K. Kautský		Čitateľov pozývame na knihu vynikajúceho nemeckého ekonóma, historika a publicistu, teoretika klasického marxizmu Karla Kautského, ktorá obsahuje jeho práce o problémoch ... - Librok, (formát: 60x90 / 16, 190 strán) Premýšľanie o marxizme	2012	395	papierová kniha
Kautský K.	Tri krízy marxizmu. triedne záujmy. Triedny boj. Etika	Čitateľov pozývame na knihu vynikajúceho nemeckého ekonóma, historika a publicistu, teoretika klasického marxizmu Karla Kautského, ktorá obsahuje jeho práce o problémoch... - URSS, (formát: 60x90 / 16, 190 strán) Premýšľanie o marxizme	2012	275	papierová kniha
K. Kautský	Tri krízy marxizmu. triedne záujmy. Triedny boj. Etika	Čitateľov pozývame na knihu vynikajúceho nemeckého ekonóma, historika a publicistu, teoretika klasického marxizmu Karla Kautského, ktorá obsahuje jeho práce o problémoch ... - Librok, (formát: 60x90 / 16, 184 strán) slávne obrnené vozidlá	2012	234	papierová kniha
Herbert Spencer	Politické spisy. V 5 zväzkoch. Zväzok 5. Etika verejného života	V. zväzok obsahuje tri najdôležitejšie časti záverečného diela G. Spencera „Základy etiky“: „Spravodlivosť“, „Negatívna charita“ a „Pozitívna charita“, v súhrne ... - Socium, (formát: 60x90 / 16 496 strán)	2015	686	papierová kniha

Pozrite si aj ďalšie slovníky:

ETIKA VEDY je oblasť filozofickej a vnútrovedeckej reflexie morálnych aspektov tak vlastnej vedeckej činnosti, vrátane vzťahov v rámci vedeckej komunity, ako aj vzťahu vedy a vedeckej komunity k spoločnosti ako celku. . Filozofická encyklopédia

etika vedy- ETIKA VEDY je oblasť filozofickej a v rámci vedeckej reflexie zameraná na morálne aspekty samotnej vedeckej činnosti, vrátane vzťahu vo vedeckej komunite, ako aj vzťahu vedy a vedeckej komunity s ...

Skontrolujte neutralitu. Diskusná stránka by mala obsahovať podrobnosti. Tento výraz má iné významy, pozri Agni (významy). Living Ethics, alebo Agni Yoga ... Wikipedia

LEKÁRSKA ETIKA- LEKÁRSKA ETIKA, druh profesijnej etiky týkajúci sa činnosti a správania sa predstaviteľov lekárskej profesie. Na túto tému sa vyjadril prof. etická aplikácia všeobecné pojmy o morálke tej či onej vetve prof. činnosti. Názory na podstatu a ...... Veľká lekárska encyklopédia

Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi sú oficiálnym dokumentom Ruskej pravoslávnej cirkvi, schváleným na Jubilejnom biskupskom koncile v roku 2000. Obsah 1 Úlohy a predmet dokumentu 2 Obsah dokumentu ... Wikipedia

Ruskej pravoslávnej cirkvi je oficiálny dokument Ruskej pravoslávnej cirkvi, schválený na jubilejnom Biskupskom koncile v roku 2000. Obsah 1 Úlohy a predmet dokumentu 2 Obsah dokumentu ... Wikipedia

Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi sú oficiálnym dokumentom Ruskej pravoslávnej cirkvi, schváleným na jubilejnom Biskupskom koncile v roku 2000. Obsah 1 Úlohy a predmet dokumentu 2 Obsah dokumentu ... Wikipedia

Oficiálny dokument Ruskej pravoslávnej cirkvi schválený na výročnom Biskupskom koncile v roku 2000. Obsah 1 Úlohy a predmet dokumentu 2 Obsah dokumentu ... Wikipedia

analytická etika- ANALYTICKÁ ETIKA je všeobecný názov pre celý rad moderných etických teórií a trendov, ktoré využívajú metódy a prístupy analytickej filozofie. Jediným zjednocujúcim znakom týchto teórií je analytický štýl myslenia, t.j. ... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Pracovná morálka- Vo vzťahu k práci sa do určitej miery odráža úroveň spoločností a rozvoja. Hesiodos ospevoval prácu ako veľmi uctievané a bohom poslané zamestnanie, ako zdroj ľudského blaha. V priebehu ľudského vývoja jednotlivca (oslobodenie od... Staroveký slovník

FORMÁLNA ETIKA- časť (aspekt) etiky, ktorá skúma morálne a právne (alebo jednoducho morálne) formy správania (abstrahované od jeho morálneho a právneho obsahu) s cieľom nájsť formálne kritériá správnosti správania. (Výraz právo ...... Moderný filozofický slovník

anotácia

Učebnica pre vysoké školy

ako učebná pomôcka pre študentov vysokých škôl

"Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS"

Moskovský štát

sociálna univerzita"

BBC 65,272 + 87,75

Publikácia sa realizuje v rámci Štátneho programu vedeckej a metodickej podpory odboru „Sociálna práca“ – vedecký školiteľ doktor historických vied, profesor V.I. Žukov

Recenzenti:

doktor filozofických vied, profesor Yu. M. Pavlov;

Kandidátka pedagogických vied docentka S. S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Etika sociálnej práce: Proc. príspevok pre študentov. vyššie školstvo, inštitúcie. - M.: Humanit. vyd. centrum VLADOS,

ISBN 5-691-00380-1.

Táto kniha je prvým domácim manuálom venovaným štúdiu problému etických základov sociálnej práce ako špecifického druhu profesijnej činnosti. Zaoberá sa hlavnými otázkami vzniku, formovania, podstaty a obsahu etiky sociálnej práce, jej inštitucionalizácie v podobe profesijného etického kódexu; odhaľujú sa teoretické aj praktické aspekty činnosti sociálneho pracovníka z hľadiska profesijnej etiky a morálky, podstata a obsah jeho profesijnej povinnosti.

Učebnica je určená študentom v odboroch „Sociálna práca“ a „Sociálna pedagogika“, praktickým sociálnym pracovníkom, ako aj učiteľom.

BBC 65,272 + 87,75

© Medvedeva G.P., 1999

© MGSU, 1999

© Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS, 1999

ISBN 5-691-00380-1

Vzdelávacie vydanie

Medvedeva Galina Pavlovna

ETIKA SOCIÁLNEJ PRÁCE

Učebnica pre študentov vysokých škôl

Hlava upravil A.I. Utkin

Redaktor O. V. Kiryazev

Hlava výtvarný redaktor I. A. Psheničnikov

Autor obálky O.A. Jakovlev

Počítačové usporiadanie S. U. Rozhek

Korektor S.N. Vysockej

Licencia LR č. 064380 zo dňa 04.01.96.

hygienický certifikát

č. 77.TsS.01.952.P.01652.S.98 zo dňa 28.8.98.

Odovzdané do súpravy 15.04.98. Podpísané na zverejnenie 25. mája 1999.

Formát 60x90. Ofsetová tlač. Konv. rúra l. 13,0.

Náklad 7000 kópií. Objednávka č. 9560.

Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS.

117571, Moskva, prosp. Vernadsky, 88,

Moskovská štátna pedagogická univerzita.

Tel. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; tel./fax 932-56-19.

Email: [chránený e-mailom]

http://www.vlados.ru

Štátny jednotný podnik Tlačiareň Smolensk

Štátny výbor Ruskej federácie pre tlač. 214020, Smolensk, ul. Smoljaninova, 1.

"HUMANITÁRNE PUBLIKOVACIE CENTRUM V LAD OS"

ponúka širokú škálu vzdelávacích a metodických

príručky, referenčná literatúra vo všetkých odvetviach

vedomosti pre materské školy, školy, lýceá, gymnáziá,

vysoké školy a univerzity, školské učebnice na nový akademický rok.

Pozývame vás na spoluprácu

vzdelávacie inštitúcie, vzdelávacích zariadení, kníhkupectvo a veľkoobchodní odberatelia.

Vždy máme v sortimente viac ako

800 titulov najnovšej náučnej literatúry

našich a iných vydavateľov.

Naši manažéri promptne spracujú vašu objednávku, pomôžu vám s výberom sortimentu náučnej literatúry,

požadované pre váš región,

vás oboznámi s vyhliadkami vydavateľstva na ďalšie

Posielame železnicu kontajnerov do všetkých regiónov Ruska.

Dobré služby, flexibilný systém zliav, tipy

profesionáli vo výbere literatúry - to všetko je v našom

nakladateľstvo!

VŽDY SME U VÁS VÍTANÍ!

Adresa „Humanitárneho vydavateľského centra V L AD OS“:

117571, Moskva, prosp. Vernadskij, 88, Moskovský štátny pedagogický pracovník

univerzita, PO Box 19.

Telefóny: ​​437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Telefón/fax: 932-56-19. Smer: m. Yugo-Zapadnaya

(dokument)

(dokument)

Guslova M.N. Teória a metódy sociálnej práce (Dokument)

Medvedeva G.P. Etika sociálnej práce (dokument)

Medvedeva G.P. Etika sociálnej práce (dokument)

Pavlenok P.D. Základy sociálnej práce (dokument)

Galaguzová M.A. Sociálna pedagogika: kurz prednášok (dokument)

Medvedeva G. Etické aspekty v sociálnej práci (dokument)

n1.doc

MOSKVA ŠTÁTNA SOCIÁLNA UNIVERZITA

AKADÉMIA SOCIÁLNEJ PRÁCE

G.P. MEDVEDEV

ODBORNÝ A ETICKÝ ZÁKLAD

SOCIÁLNA PRÁCA

PREDNÁŠKOVÝ KURZ

MOSKVA

ÚVOD………………………………………………………………………………..4

ODDIEL 1. Profesionálne významné hodnoty sociálnej práce,

ich podstatu, typológiu. Miesto a úloha hodnôt v spoločnosti

práca ……………………………………………………………………………… 8

Téma 1. Miesto a úloha hodnôt v sociálnej práci…………………8

Prednáška 1. Miesto a úloha hodnôt v živote človeka a spoločnosti ... .8

Prednáška 2. Axiologické základy sociálnej práce……………………….26

Téma 2 Profesionálne významné hodnoty sociálnej práce,

Ich podstata, typológia………………………………………………………..39

Prednáška 1. Systém a hierarchia hodnôt profesionálnej sociálnej práce………………………………………………………………………………………………… ……39

Prednáška 2

ODDIEL 2. Hlavné etapy tvorby a rozvoja hodnoty

základy sociálnej práce v Rusku av zahraničí………………………..77

Téma 3. Hlavné etapy formovania a rozvoja hodnotových základov

sociálna práca………………………………………………………………………………….77

Prednáška 1

Prednáška 2

Téma 4. Podstata a obsah moderného profesijného a etického systému sociálnej práce…………………………………..….107

Prednáška 1. Podstata, funkcie a základné prvky profesionálneho etického systému………………………………………………………………………………………………….. 107

Prednáška 2
3. ČASŤ. Deontologické otázky sociálnej práce……………137

Téma 5. Deontologická problematika sociálnej práce………………137

Prednáška 1. Pojem a podstata profesijnej povinnosti v sociálnej práci ... 137

Prednáška 2. Miesto a úloha povinnosti v sociálnej práci………………………………...150

Prednáška 3. Deontologické konflikty v sociálnej práci……………………………… 162
ODDIEL 4. Odborné a etické požiadavky na profesiogram

sociálny pracovník ……………………………………………………… 170

Téma 6. Odborné a etické požiadavky na profesiogram

sociálny pracovník………………………………………………………..170

Prednáška 1

Prednáška 2

ČASŤ 5. Etická a hodnotová regulácia aktivít a vzťahov

v systéme sociálnej práce. Vlastnosti etického kódexu

sociálna práca……………………………………………………………….206

Téma 7. Znaky etického kódexu sociálnej práce………..206

Prednáška 1

Prednáška 2

Téma 8. Profesijná a etická regulácia činnosti sociálneho pracovníka pod vplyvom profesijných a etických systémov rôzne druhy odborná činnosť…………………237

Prednáška 1. Etická regulácia profesionálnej činnosti…………….237

Prednáška 2
ZÁVER………………………………………………………………………..257
LITERATÚRA………………………………………………………………………..258

Zoznam základnej literatúry………………………………………………………258

Zoznam doplnkovej literatúry…………………………………………259
PRÍLOHY……………………………………………………………………… 261

Kódex profesionálnej etiky Medzinárodnej federácie sociálnych pracovníkov…………………………………………………………………

Kódex profesijnej etiky Asociácie sociálnych pracovníkov………………………………………………………………………

ÚVOD

Kurz prednášok „Odborné a etické základy sociálnej práce“ prezrádza hlavnú náplň vzdelávacieho kurzu „Odborné a etické základy sociálnej práce“, ktorý patrí medzi zákl. štátna norma príprava špecialistov, bakalárov a magistrov v smere „Sociálna práca“. Na rozdiel od doterajšieho kurzu prednášok „Etika sociálnej práce“ predstavuje táto akademická disciplína zásadne odlišný prístup k miestu a úlohe profesijnej a etickej zložky sociálnej práce.

Sociálna práca je v rámci prednášok chápaná ako druh sociálnej aktivity spoločnosti, ktorej cieľom je podporovať socializáciu jednotlivca a vytvárať na to v spoločnosti priaznivé podmienky. Obsah predmetu reflektuje moderné vedecké predstavy o sociálnej práci ako účelnej mnohostrannej činnosti spoločnosti na socializáciu jedinca, a to aj v ťažkej životnej situácii, ako aj vzťah a vzájomnú závislosť efektivity a kvality sociálnej práce, jej formy a obsah s podmienkami a úrovňou rozvoja spoločnosti a jednotlivca .

Uznanie človeka ako najvyššej hodnoty modernej civilizácie a osobitosti sociálnej práce ako profesionálnej činnosti určujú podstatu a špecifiká hodnotovo-etickej regulácie činnosti špecialistov, určujú požiadavky na jej osobné kvality, a tým určiť obsah tohto kurzu. Zároveň uznanie človeka ako najvyššej hodnoty modernej civilizácie robí sociálnu prácu tak vo všeobecnom zmysle, ako aj osobitne s ľuďmi v ťažkej životnej situácii nevyhnutnou. Z tohto pohľadu je hodnota človeka a spoločnosti a potreba uvedomenia si týchto hodnôt zmysluplnou zložkou sociálnej práce.

Vzdelávací kurz „Odborné a etické základy sociálnej práce“ zahŕňa hlavné zložky profesijných etických a axiologických poznatkov potrebné pre sociálneho pracovníka pri jeho praktickej a vedeckej činnosti. Predmet je koncipovaný s prihliadnutím na to, aby študenti mali systémové vedomosti získané v procese štúdia všeobecných humanitných a sociálno-ekonomických disciplín a zohľadňovali všeobecné aj špecifické črty modernej sociálnej práce.

Cieľom kurzu je formovať u študentov celostné, systematické chápanie hodnotovo-etických základov činnosti a profesionálnej morálky v sociálnej práci, odhaliť podstatu a zdôvodniť potrebu eticko-axiologického prístupu v chápaní a organizovaní odborných vedeckých poznatkov. a praktických činností, vytvárať základy hodnotovo-etického myslenia odborníka, bakalára a magistra sociálnej práce.

Ciele kurzu sú:

Štúdium miesta a úlohy, podstaty a typológie profesionálne významných hodnôt v sociálnej práci;

Analýza hlavných etáp formovania a rozvoja hodnotových základov sociálnej práce v Rusku av zahraničí;

Štúdium znakov etickej a hodnotovej regulácie činností a vzťahov v systéme sociálnej práce, etický kódex sociálnej práce;

Štúdium deontologických otázok sociálnej práce;

Rozbor a zdôvodnenie odborných a etických požiadaviek na profesijný profil sociálneho pracovníka, pomoc pri formovaní odborne významných čŕt jeho osobnosti.

Odborná sociálna práca označuje druhy činností, v ktorých je odborná a etická spôsobilosť odborníka významnou zložkou profesionality a prispieva k formovaniu holistického profesionálneho myslenia praktického a vedeckého pracovníka v oblasti sociálnej práce. Profesijný etický systém pôsobí humanizujúco na osobnosť odborníka, jeho klienta, jeho sociálne prostredie, a tým aj na celú spoločnosť. Vzdelávací kurz „Odborné a etické základy sociálnej práce“ je tak integrálnou súčasťou odbornej prípravy budúceho odborníka, bakalára a magistra sociálnej práce, základom jeho následnej osobnej a profesionálny vývoj a zlepšenie. To určuje miesto a úlohu kurzu v sociálno-humanitnej výchove. Vzdelávací kurz je vhodné zaradiť do plánu tretieho ročníka, keď už študenti v podstate študovali teoretický základ sociálnej práce a vytvoril si predstavu o jej význame a podstate. Obsah vzdelávacieho kurzu „Odborné a etické základy sociálnej práce“ je možné doplniť s prihliadnutím na špecifiká univerzity a regiónu.

V dôsledku štúdia predmetu „Odborné a etické základy sociálnej práce“ musia vedomosti a zručnosti študenta spĺňať požiadavky minimálnych vedomostí a zručností štátu. vzdelávací štandard.

Študent musí:

Mať vedomosti z oblasti etických a axiologických základov sociálnej práce, poznať ich hlavné prvky a vzťah medzi nimi;

Byť schopný aplikovať systematický etický a axiologický prístup k analýze podstaty a obsahu, foriem a metód sociálnej práce všeobecne a jej jednotlivých typov, ako aj aktuálnej sociálnej reality;

Poznať hlavné etapy rozvoja a formovania profesijných a etických základov sociálnej práce, ich znaky, vedieť identifikovať, zdôvodniť a analyzovať trendy vo vývoji hodnotových a etických základov sociálnej práce;

Ovládať zručnosti etickej a axiologickej analýzy procesov, javov, situácií, vzťahov, akcií, dokumentov atď.;

Poznať hlavné zložky hierarchie profesionálnych hodnôt sociálnej práce, jej determinanty;

Poznať hlavné prvky profesijného etického systému, hranice ich použiteľnosti, vedieť ich analyzovať a aplikovať v profesionálnej praxi;

Poznať význam a obsah profesijnej povinnosti sociálneho pracovníka, vedieť identifikovať deontologickú zložku v konkrétnej situácii;

Poznať hlavné ustanovenia profesijného a etického kódexu, vedieť ich interpretovať v konkrétnej situácii;

Vedieť identifikovať oblasti hodnotovo-etických rozporov a konfliktov v sociálnej práci, mať zručnosti na ich riešenie;

Poznať črty a rozpory formovania hodnotových orientácií v modernom Rusku, hodnotovo-axiologického vedomia jednotlivca vo všeobecnosti a najmä profesionálneho sociálneho pracovníka;

Ovládať zručnosti hodnotovo-etického sebahodnotenia a sebakontroly, sebavzdelávania a sebazdokonaľovania.

Sekcia 1. Profesionálne významné hodnoty sociálnej práce, ich podstata, typológia

Miesto a úloha hodnôt v sociálnej práci
Téma 1. Miesto a úloha hodnôt v sociálnej práci
Prvá téma študovaná v školiacom kurze odhaľuje koncept hodnôt a ich úlohu pri regulácii správania a aktivít človeka, jeho profesionálnych aktivít. Hodnoty a ideály, ktoré človek uznáva a realizuje, slúžia ako najdôležitejšie motivátory jeho činnosti, v dôsledku čoho je ich štúdium nevyhnutné na analýzu a hodnotenie jeho činnosti. Profesijná sociálna práca, ktorá je u nás v plienkach, zahŕňa špecifickú odbornú a etickú zložku, ktorej štúdium je dôležité pre pochopenie jej zmyslu.

Prednáška 1. Miesto a úloha hodnôt v živote človeka a spoločnosti.

Plán prednášok:

1. 
   Pojem hodnôt. Hodnoty ako základy, podmienky a prostriedky ľudského a spoločenského života. Potreby, hodnoty, hodnotové orientácie, postoje. Axiológia ako doktrína hodnôt.
2. 
   Pojem systém a hierarchia hodnôt. Štruktúra hodnotového systému. Hodnotové premeny a fluktuácie. Ideál, jeho podstata a obsah. Hodnoty a hodnotové orientácie v profesionálnej činnosti. Hodnoty a ciele, hodnoty a motivácia činnosti a profesionálnej činnosti. ideály a ciele. Vlastnosti hodnotovej regulácie správania a činnosti.
3. 
   Profesijná a etická zložka sociálnej práce, jej miesto a úloha v systéme sociálnej práce. Podstata etického a axiologického prístupu k analýze a hodnoteniu činností a odborných činností. Miesto a úloha eticko-axiologického prístupu v profesionálnej sociálnej práci, jeho funkcie, ciele a zámery.

Sociálna práca je špecifickým druhom sociálnej aktivity, ktorá priamo alebo nepriamo pokrýva takmer všetky aspekty spoločenského života. Má osobitný, komplexný a mnohorozmerný vplyv na jednotlivca a spoločnosť, ktorý sa nie vždy zhoduje v smere s inými determinantami sociálneho rozvoja. Preto je sociálna práca jednou z najdôležitejších podmienok a zároveň prostriedkom rozvoja a zdokonaľovania človeka a spoločnosti, dosahovania ich blaha a úsilia o dobro, keďže vyžaduje pripravenosť od človeka a spoločnosti a určuje ich optimálna pripravenosť na aktivity zamerané na premenu, zlepšenie sociálneho a individuálneho bytia.

Činnosť spravidla nemôže vykonávať človek intuitívne, chaoticky, inštinktívne, bez vopred určeného usmernenia, bez cieľa. Ak chce človek dosiahnuť nejakú novú, od doterajšieho stavu, kvalitu, vychádza z úvah o preferencii tejto novej, teda pre neho významnejšej hodnoty.

Hodnoty sú konkrétne sociálne definície objektov okolitého sveta, odhaľujúce ich pozitívny alebo negatívny význam pre človeka a spoločnosť 1 . Navonok hodnoty pôsobia ako vlastnosti objektu alebo javu, ale hodnota nie je podstatnou charakteristikou tohto objektu alebo javu. Človek, jeho rôzne potreby na jednej strane a vlastnosti predmetu alebo javu, ktoré umožňujú tieto potreby uspokojovať, na strane druhej vyvolávajú hodnotový postoj, ktorého výsledkom je priradenie tzv. hodnotový stav k uvažovanému objektu alebo javu. Hodnoty sú teda predmety, ktoré sú pre človeka významné; cez kategóriu hodnoty človek preukazuje svoj postoj k nim. Hodnota je niečo, čo človeku nie je ľahostajné. Inými slovami, hodnota je vlastná objektu alebo javu nie svojou povahou, ale kvôli ich zapojeniu do sféry ľudskej existencie a prostredníctvom konceptu hodnoty človek určuje svoju pozíciu vo vzťahu k tomuto objektu alebo javu.

Hodnoty vznikajú v procese spoločenskej praxe, ktorá určuje hodnotový objekt aj subjekt. Človek sa učí vlastnostiam predmetov vonkajšieho sveta v procese uspokojovania svojich potrieb a záujmov, dosahovania svojich cieľov. Dvojitá, objektívno-subjektívna povaha hodnoty je teda zrejmá: vlastnosti objektu alebo javu, vďaka ktorým možno uspokojiť ľudské potreby, existujú prirodzene, sú vlastné týmto objektom a javom, a preto sú objektívne. Sú nezávislé od toho, že ich človek požaduje a chápe ich ako potrebné, užitočné. Objektívna zložka hodnoty teda nezávisí od vnímania človeka. Porovnávaním svojich potrieb s objektívnou schopnosťou vonkajších predmetov tieto potreby uspokojovať, človek realizuje predmety ako hodnotu alebo nie hodnotu. Reflexiu objektívnych vlastností objektu vykonáva osoba, preto cenné informácie odrážajú nielen samotné javy, ale aj ich význam, význam pre reflektujúci subjekt. Skutočnosť, že človek hodnotí predmet alebo jav z hľadiska svojich potrieb, určuje prítomnosť subjektívnej zložky hodnoty. Ľudské potreby sú premenlivé, môžu sa skresľovať, aktualizovať len situačne atď., v dôsledku čoho môže mať hodnota rôzny význam pre rôznych jednotlivcov, spoločnosti a dokonca aj pre toho istého jednotlivca v iný čas. Prítomnosť subjektívneho faktora tiež určuje prítomnosť systémov sociálnych, skupinových, osobných hodnôt, ktoré sa formujú v podmienkach konkrétneho spôsobu výroby, organizácie života spoločnosti, skupiny a jednotlivca a ich sociokultúrna skúsenosť. Zároveň je dôležité poznamenať, že pojmy dobro a zlo, hodnotné a neoceniteľné, sa v povedomí verejnosti rozvíjajú predovšetkým vo vzťahu k spoločnosti a až sekundárne k jednotlivcovi.

Vo svojich úsudkoch, rozhodovaní, správaní, aj individuálnom konaní človek vychádza z určitých hodnôt. Akákoľvek činnosť vo všeobecnosti je vykonávaná človekom a spoločnosťou v rámci svojej orientácie na určité hodnoty, ktoré uznáva, a v súlade s touto orientáciou môže činnosť dostať ten či onen smer, byť konštruktívna alebo deštruktívna, viac či menej úspešná. . V konečnom dôsledku práve hodnotové systémy a hodnotové orientácie človeka a spoločnosti, ktoré sa do značnej miery formujú pod vplyvom konkrétnych historických podmienok života, determinujú potrebu ľudskej činnosti zameranej na pretváranie a zlepšovanie podmienok a spôsobov života človeka. bytie. Preto spomedzi početných determinantov sociálnej práce zaujíma najvýznamnejšie miesto hodnotový systém tak spoločnosti, ako aj samotná sociálna práca ako životne dôležitá a potrebná sféra spoločenského života.

Aktivity človeka a spoločnosti sa uskutočňujú najmä v mene dosiahnutia nejakého cieľa, ktorý existuje už pred začatím činnosti ako ideálny obraz požadovaného konečného výsledku. Cieľ činnosti si človek nezvolí svojvoľne, je to dôsledok podmienok ľudskej existencie a jeho povahy: súčasný stav vecí (nech je akýkoľvek) človeka neuspokojuje a vyvoláva túžbu po urobiť v ňom zmeny. Existujúce stráca v očiach človeka svoju pozitívnu hodnotu, pričom zamýšľaný konečný výsledok činnosti – cieľ – je hodnotou, ktorú je potrebné realizovať. Účelovú činnosť spravidla vykonáva osoba, keď existuje príležitosť na jej realizáciu. To predpokladá existenciu určitých podmienok a prostriedkov činnosti. Pri vytváraní možnosti dosiahnutia cieľa človek pripisuje dôležitosť podmienkam a prostriedkom činnosti hodnôt, ktoré však majú v porovnaní s cieľom nižšie postavenie, pretože nemajú samostatný význam: ak sa človek neusiluje o konkrétny cieľ, vtedy ho podmienky a prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa nezaujímajú. Zároveň môže byť činnosť ako celok prezentovaná v podstate ako hodnota (axiálna alebo axiologická), pretože hodnoty sú neoddeliteľnou súčasťou každého z jej prvkov, a preto sú hodnoty integrálnou charakteristikou procesu. ktorá tvorí podstatu činnosti. Akákoľvek činnosť teda môže byť reprezentovaná ako činnosť na realizáciu spoločensky a/alebo individuálne významných hodnôt. To znamená, že hodnoty sú univerzálnym základom ľudskej činnosti a jej univerzálnym regulátorom a o to dôležitejšie je, aby hodnotové základy jednotlivca aj skupiny (vrátane profesionála) a spoločnosti ako celku zodpovedali predstavám. o dobro človeka a spoločnosti. To nám umožňuje považovať hodnoty za základy, podmienky a prostriedky života človeka a spoločnosti.

Človek pociťuje potrebu realizovať hodnoty a organizovať s tým súvisiace činnosti prostredníctvom potreby. Potreba môže byť reprezentovaná ako stav jednotlivca, vytvorený potrebou, ktorú po niečom pociťuje (predmet potreby), nevyhnutný pre jeho existenciu a rozvoj a pôsobiaci ako zdroj jeho činnosti. Z tohto hľadiska sú ľudské potreby spolu s ostatnými regulátormi jeho správania, myslenia, cítenia a vôle. Početné základné a aplikovaný výskumľudské potreby umožňujú vo svojej rozmanitosti izolovať potreby antropomorfného (spojeného s biologickou podstatou človeka) a sociokultúrneho (v dôsledku procesov ontogenézy a sociogenézy) pôvodu; oboje je dôležité pre pochopenie podstaty človeka a jeho činností. Obaja sú neoddeliteľní od človeka. Rôznorodé potreby človeka a spoločnosti do značnej miery určujú jeho postoj k svetu, bytia, sebe samému, a preto sú podstatným faktorom pri určovaní, systematizácii a hierarchizovaní hodnôt.

Najdôležitejšie hodnoty pre človeka môžu byť reprezentované ako jeho hodnotové orientácie, ktoré sú najdôležitejším stavebným prvkom vnútornej štruktúry osobnosti. Formované a fixované sociálnou a profesionálnou skúsenosťou jednotlivca v procese jeho formovania a rozvoja, ohraničujú pre jednotlivca podstatné, podstatné od nepodstatného, ​​nepodstatného. Stanovením zmysluplných životných cieľov zabezpečujú integritu a stabilitu jednotlivca, dávajú všeobecnú orientáciu jeho záujmom a ašpiráciám, správaniu a konaniu nielen v konkrétnej situácii, ale aj v budúcnosti. Dôslednosť, celistvosť a stálosť hodnotových orientácií je dôležitým ukazovateľom charakterizujúcim zrelú, samostatnú a autonómnu osobnosť, stabilný, zohratý kolektív.

Ešte jeden dôležitá charakteristika jedinca (skupiny) je prítomnosť postoja - predispozícia zafixovaná v sociálnej a profesionálnej skúsenosti jednotlivca vnímať a hodnotiť významné objekty, ako aj pripravenosť jednotlivca konať určitým spôsobom so zameraním na významné predmety. V postojoch je do značnej miery zafixovaný hodnotovo-normatívny postoj k predmetu analýzy a činnosti. Samozrejmosťou je prítomnosť inštalácie, t.j. pripravenosť hodnotiť predmet a konať určitým spôsobom vo vzťahu k nemu ešte neznamená bezpodmienečnú jednoznačnosť posudzovania a konania jednotlivca – vždy môže existovať nezapočítaný faktor, ktorý v konkrétnej situácii zohrá rozhodujúcu úlohu. Ale súhrn postojov určuje všeobecnú orientáciu osobnosti.

Môžeme teda predpokladať, že hodnoty sú explicitne alebo nepriamo zastúpené v najdôležitejších osobnostných štruktúrach. Určujú preferencie ako hodnotové orientácie, stanovujú najdôležitejšie životné ciele. Hodnoty, ktoré sú sprostredkované v postojoch, určujú ochotu jednotlivca konať v mene dosiahnutia stanovených cieľov, a teda v mene realizácie najvýznamnejších hodnôt. Úloha hodnôt v štruktúre osobnosti, jej životnej činnosti a živote spoločnosti ako celku si vyžaduje ich starostlivé štúdium.

Axiológia (grécka axia - hodnota, logos - učenie) sa zaoberá štúdiom hodnôt - filozofická doktrína hodnôt. Ide o vednú disciplínu, ktorá študuje hodnoty ako významotvorné základy bytia, určujúce smer a motiváciu ľudského konania, konania, vzťahov a celého jeho života. Začiatok axiológie ako vedy sa spája s menom nemeckého filozofa R.G. Lotze (1817-1881), ktorý prvýkrát zaviedol pojem „významnosť“ (hodnota) do vedeckej lexiky. V súčasnosti sa axiologické štúdie venujú problematike pôvodu a typológie hodnôt, ich rôznym zmenám v dôsledku zmien podmienok ľudského života, faktorom ovplyvňujúcim obsah, hierarchiu hodnôt, vplyvu hodnôt na život človeka. človek a spoločnosť atď. Rôzne skupiny hodnôt však v dôsledku nejednoznačnosti a širokého zastúpenia hodnôt v ľudskom živote neštuduje len axiológia. Napríklad etické hodnoty študuje etika, estetické hodnoty - estetika, kultúrne - kultúrne štúdie, ekonomické (materiálne) - ekonómia atď. Veľký význam majú štúdium v ​​oblasti praxeológie - hodnoty ľudskej praktickej činnosti alebo užšie hodnoty profesionálnej činnosti, pretože profesionálne hodnotové systémy zohrávajú významnú úlohu pri formovaní a udržiavaní zmyslu profesionálnej činnosti.

Hodnoty v mysli jednotlivca, skupiny alebo spoločnosti spravidla nie sú chaotickým súborom, ale sú usporiadané do určitého systému, ktorý funguje a vyvíja sa v súlade so zákonmi existencie akýchkoľvek systémov. Preto sú prvky takéhoto systému (t. j. samotné hodnoty) v podstate prepojené, zjednotené v súlade s určitým základným princípom, hierarchizované myšlienkou, každá hodnota zaberá určité miesto v systéme a vykonáva určité funkcie. Preto je hodnotový systém integrálnou mnohosťou vzájomne súvisiacich prvkov, t.j. v podstate, štrukturálne a funkčne súvisiaci súbor hodnôt, ktorý jednotlivcovi alebo skupine umožňuje vedome a cieľavedome organizovať svoje aktivity, riešiť úlohy, dosahovať svoje ciele. Je zrejmé, že hodnoty, ktoré tvoria systém, sú nerovnaké, pretože hodnoty majú nerovnaký význam. Hodnotový systém je charakterizovaný hierarchickou štruktúrou, preto môžeme hovoriť o hierarchii hodnôt – ich zoradenie v súlade s významom a o poradí - úrovne postavenia hodnôt v hierarchii. Rebríček hodnôt v hierarchii môže byť objektívny a subjektívny, ideálny a skutočný – závisí od mnohých faktorov. Napríklad jedlo môže byť pre hladného človeka hodnotou najvyššieho rangu, pri sýtosti môže ten istý človek ako najvyššiu hodnotu pomenovať napríklad umenie, alebo slobodu, alebo niečo iné.

Hodnoty sa dajú pri všetkej ich rozmanitosti typologizovať. V súlade s akoukoľvek z ich všeobecne uznávaných typológií možno identifikovať a analyzovať 2 rôzne skupiny hodnôt:

1. 
   absolútne - bezpodmienečné a irelevantné, čo znamená, že sú nemenné a na ničom nezávisia, a relatívne, premenlivé a závislé od niektorých faktorov;
2. 
   pravdivý, predstavujúci v skutočnosti hodnotu, a imaginárny (nepravdivý), nie taký;
3. 
   pozitívne, ktoré zodpovedajú skutočným potrebám a záujmom človeka, a negatívne, ktorých realizácia poškodí človeka;
4. 
   podmienené, získanie stavu hodnoty za určitých podmienok a bezpodmienečné, uznané ako hodnoty bez ohľadu na podmienky;
5. 
   uznávané - sú to hodnoty a uvedomované a uznávané osobou ako hodnoty (inštitucionalizované) a neuznávané - v skutočnosti sú hodnotami, ale ako také nie sú uznané;
6. 
   „trvalé“ („večné“) a situačné, stávajú sa hodnotami v konkrétnej situácii;
7. 
   subjektívne - predstavujúce (zdanlivo) hodnoty v dôsledku určitých okolností a objektívne - objektívne hodnoty;
8. 
   skutočný – odohrávajúci sa v skutočnosti a ideálny – odohrávajúci sa v teórii;
9. 
   každodenný - uznávaný a realizovaný v každodennom živote a odborný (praxeologický) - uznávaný a realizovaný v odborných činnostiach;
10. 
    individuálny, skupinový, etnicko-národný a univerzálny – uznávaný a realizovaný jednotlivcom, skupinou, etnicko-národným spoločenstvom alebo ľudstvom;
11. 
    skutočné - čo sú hodnoty tu a teraz a potenciálne - ktoré sa takými môžu stať;
12. 
    terminálne (konečné) - hodnoty - ciele a inštrumentálne, predstavujúce hodnoty - prostriedky a podmienky na dosiahnutie cieľa;
13. 
    praktické - hodnoty prežitia a duchovné - hodnoty rozvoja a zlepšovania jednotlivca;
14. 
    egoistický – zameraný na seba, pre svoje dobro a altruistický – zameraný na iných;
15. 
    vyšší (vznešený) – svedčiaci o vysoký stupeň duchovný rozvoj jednotlivca a základne, zodpovedajúci základným potrebám a inštinktom človeka;
16. 
    jednoduchý (uspokojenie fyziologických potrieb človeka), interakcionistický (hodnoty aktivity), socializácia (hodnoty rozvoja a formovania osobnosti) a životný zmysel, určujúci životná cesta osobnosť, zmysel jej života a práce;
17. 
    materiálno-hmotné (objektívne), duchovno-intelektuálne (hodnoty vedomia), etické (definované hodnotami v zmysle dobra, dobra a zla), estetické (definované hodnotami z hľadiska krásy), náboženské ( definované hodnotami z hľadiska náboženstva) atď. .P.

Nie sú tu zobrazené všetky známe typológie hodnôt. Vyššie uvedené typológie však hovoria aj o rôznorodosti hodnôt, a teda s prihliadnutím na dvojaký charakter hodnôt, rôznorodosť a bohatosť hodnotového postoja človeka k svetu.

Hodnotový systém človeka aj spoločnosti zahŕňa hodnoty rôzne druhy(skupiny). Prezentuje etické, estetické, duchovno-intelektuálne a materiálno-hmotné hodnoty. Obsahuje koncové a inštrumentálne hodnoty, true a false, atď. Je to prirodzené: život človeka aj spoločnosti je extrémne mnohorozmerný a odmietanie hodnôt akéhokoľvek typu alebo ich neuznávanie, podceňovanie a preceňovanie by mohlo viesť k narušeniu harmónie v individuálnom a spoločenskom živote, k iluzórnosti. charakter cieľov, utopizmus a stagnácia v spoločenskom živote. Preto musia byť všetky typy (skupiny) hodnôt zastúpené v spoločenskom živote a vedomí a musia mať svoje správne miesto. V súlade s tým musia byť zastúpené v štruktúre hodnotového systému.

Subjektívna povaha hodnôt do značnej miery neurčuje ich súhrn, ktorý sa v priebehu času mení len málo, ako skôr hierarchiu, ktorá sa mení v závislosti od konkrétnych historických podmienok ľudského života. Meniace sa životné podmienky prispievajú k transformácii ľudských potrieb; to zase znamená zmenu predstáv o hodnotnom a nehodnotnom. Je to spôsobené tým, že človek čerpá svoje hodnotové názory z priamej praktickej činnosti, ktorá časom prechádza výraznými zmenami. Zmeny v hierarchii hodnôt preto vo väčšej či menšej miere odrážajú vývoj konkrétnych historických potrieb človeka.

To tiež naznačuje, že hodnoty sa nemusia rovnať samým sebe, t. j. môže dochádzať k hodnotovým transverziám. ( zmeny významu a obsahu hodnoty) a kolísanie (zmeny v rebríčku hodnôt v hierarchii) . K hodnotovým transverziám môže dochádzať v súvislosti s rozvojom sociálnych vzťahov a ľudského vedomia, zmena úrovne a kvality jeho poznania, pri spoznávaní alebo štúdiu existujúceho, zdanlivo už známeho a relatívne obyčajného javu, umožňuje odhaliť jeho nový, hlbší význam, novým spôsobom.určiť jeho podstatu. V tomto prípade sa v súlade so zmenou významu javu mení aj objekt hodnotenia. Napríklad z pohľadu predstaviteľa otrokárskej spoločnosti je sloboda nezávislosť od majiteľa otroka, stav opačný k otroctvu. Z pohľadu moderného človeka je sloboda sloboda byť sám sebou, schopnosť realizovať sa a zvoliť si seba, činnosť a život bez vonkajšieho tlaku (nátlaku), ak existuje alternatíva a informácie dostatočné na zodpovedné rozhodnutie. tvorby. Podobne možno analyzovať hodnotu ľudského života, považovať ho (život) za stav opačný k smrti, biologickému fungovaniu alebo ako súhrn všetkých ľudských prejavov. Tieto príklady ukazujú, že v závislosti od toho, čo sa presne chápe ako podstata a zmysel javu, je možný iný hodnotový postoj k nemu, iné hodnotenie. Premena hodnoty tak vedie k zmene hodnotového rebríčka v hierarchii. Transverziu, ktorá spočíva v znížení hodnosti, však môže sprevádzať aj zmena typu samotnej hodnoty. Napríklad, ak život človeka nepovažujeme za súhrn všetkých jeho prejavov, ale berieme do úvahy iba fyziológiu, potom sa pri rozhodovaní o podmienkach ľudského života zameriame len na jeho prežitie bez toho, aby sme brali do úvahy, že človek nie je len zrazenina bielkovinovej hmoty, ale aj sociálna a duchovná bytosť. Ak je sloboda absenciou formálneho otroctva, reťazí, akcií, dozorcov a podobných atribútov, potom peňažnú duchovnú, politickú, profesionálnu, náboženskú a inú neslobodu možno považovať za neexistujúcu a bezvýznamnú.

Kolísanie hodnoty má trochu iný charakter: závisí najmä od situácie, okolností a v súvislosti s tým môže mať krátkodobý charakter. Zároveň extrémna situácia a jej zodpovedajúce kolísanie hodnoty môže viesť k tomu, že vysoké hodnoty môžu stratiť svoj význam. Napríklad slávny výkrik Richarda III. "Koruna pre koňa!" z hry W. Shakespeara demonštruje príklad takéhoto kolísania hodnoty: v situácii, ktorá ohrozuje život a slobodu kráľa, sa kôň javí ako najvyššia hodnota, pretože dáva šancu na záchranu života aj slobody, a teda možno aj titul a moc. V inej situácii bude koruna, ako symbol titulu a moci, cenená kráľom oveľa viac ako kôň. V tomto príklade došlo k zmene hodností hodnôt: terminál (titul a moc) dostal nižšiu hodnosť ako inštrumentál (kôň).

Jednou z najvyšších hodnôt je ideál (z gréckej myšlienky) - model, norma, predstava najvyššej konečnej dokonalosti, najvyšší cieľ ašpirácií. Tvorba, konštrukcia ideálu je univerzálnou formou špecificky ľudskej životnej činnosti. Ideál má dvojakú povahu: na jednej strane obsahuje súčasnosť vo forme rozporu, ktorý si vyžaduje jeho vyriešenie, na druhej strane stelesňuje želanú budúcnosť, ktorá je v tomto smere univerzálnou hodnotou. Odráža špecifický historický typ ľudského vedomia a zároveň je sám odrazom jeho hodnotových orientácií. V súvislosti s neustálym vývojom spoločenských vzťahov sa vyriešenie jedného rozporu, t.j. realizácia cieľa a vyriešenie rozporu sa stáva predpokladom a podmienkou vzniku novej potreby a nového cieľa, presadzovania nového ideálu. V ideáloch sa realita odráža špecifickým spôsobom: smerujú do budúcnosti, k vytvoreniu novej reality, ktorá vylučuje rozpory, ktoré existujú v súčasnosti, a zároveň obsahuje potenciál rozporov vnímaných v budúcnosti. V tomto smere ideál nie je večný, nemenný a absolútny.

Dvojitá povaha ideálu sa prejavuje aj v tom, že si vyžaduje vlastné zdôvodnenie a hodnotenie, keďže želaná a plánovaná budúcnosť nemusí byť (a ako ukazuje historická prax, nie vždy sa tak deje) lepšia ako už existujúci. Akýkoľvek ideál ako obraz želaného budúceho stavu systému musí prejsť teoretickým zdôvodnením, po prvé pre súlad s pojmom „ideál“ vo všeobecnosti, t. na jeho schopnosti plniť funkcie vlastné ideálu a mať zodpovedajúce vlastnosti, ktoré ho charakterizujú ako najvyššie dobro a po druhé na súlade s objektívnymi predstavami o želanej budúcnosti. Na druhej strane ideál sám o sebe obsahuje hodnotiace kritériá vo vzťahu k súčasnosti, popierajúc jeho sebestačnosť a dokonalosť, odhaľujúce jeho rozpory a odhaľujúce potenciál na zlepšenie.

Dôležitým znakom ideálu je skutočnosť, že sociálny subjekt, fyzické a duchovné sily samotného človeka ako aktívneho člena spoločnosti, vystupuje ako najdôležitejší prostriedok a podmienka jeho realizácie. Na rozdiel od zvieraťa si človek pred začatím činnosti v duchu predstaví požadovaný výsledok činnosti – ideálny obraz konečného výsledku. Prítomnosť mentálneho obrazu – ideálu, ktorý zodpovedá predstavám človeka o dokonalosti – zároveň umožňuje porovnať skutočnú realitu so želanou a dať jej neuspokojivé hodnotenie. Príprava na činnosť a skutočná činnosť človeka, zameraná na dosiahnutie tohto výsledku, sú organizované primeraným spôsobom - stáva sa účelným a obsah cieľa je určený v súlade s ideálom. Hlavné funkcie ideálu môžeme pomenovať: hodnotiaca-porovnávacia, programovo orientovaná, aktívno-praktická. Vďaka týmto funkciám ideál realizuje svoju podstatu a konštrukcia ideálu sa stáva najdôležitejším faktorom rozvoja jednotlivca a spoločnosti, zlepšujúci podmienky pre ich život.

Z hľadiska axiológie profesionálna činnosť, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou ľudskej činnosti vo všeobecnosti, obsahuje vo svojom jadre aj hodnoty, a preto ju možno predstaviť ako činnosť zameranú na uskutočňovanie hodnôt. Zároveň sa, samozrejme, svojimi charakteristikami profesionálna činnosť v podstate líši od každodennej činnosti, ktorá predstavuje niečo výnimočné. Preto je doktrína hodnôt profesionálnej činnosti - praxeológia - špeciálna vo vzťahu k axiológii. Zároveň sa, samozrejme, môžu rôzne druhy profesionálnej činnosti medzi sebou výrazne líšiť vo všetkých základných charakteristikách; každý z nich je špecifický vo vzťahu k profesionálnej činnosti ako abstrakcii. To vedie k tomu, že hlavné hodnoty, systémy a hierarchie hodnôt rôznych typov profesionálnej činnosti sa môžu líšiť. Môžeme teda povedať, že činnosť, odborná činnosť a konkrétny druh odbornej činnosti sú v korelácii ako všeobecné, špeciálne a špecifické. Podobne bude korelovať systém hodnôt spoločnosti, profesijnej činnosti a špecifických druhov profesijnej činnosti ako všeobecný, špeciálny a špecifický. Zároveň axiológia ako filozofická doktrína hodnôt zahŕňa praxeológiu, a tá zase môže zahŕňať ako časti doktríny hodnôt špecifických typov profesionálnej činnosti.

Základom každého druhu profesionálnej činnosti je potreba uvedomovať si určité hodnoty. Táto okolnosť nezávisí od toho, ako si odborníci zaoberajúci sa konkrétnou prácou predstavujú základné hodnoty profesie. To, ako hlboko pochopia hodnotový význam profesie, však do veľkej miery závisí od ich postoja k priamo vykonávanej práci a k ​​profesii vôbec. Asimilácia a osvojenie si hodnotového zmyslu a obsahu profesie pomáha pochopiť miesto a úlohu profesie v spoločnosti, ľudskom živote, spoločenskom a vedecko-technický pokrok a do určitej miery ich určuje.

Zároveň, samozrejme, každá profesia, keďže ide o špecializovanú činnosť, kladie na človeka určité požiadavky, ktoré nie je možné vždy v procese odbornej prípravy splniť. Vykonávať odborne potrebné operácie, postupy, techniky a pod. človek musí byť dostatočne fyzicky a intelektuálne vyspelý, musí mať zodpovedajúce vlastnosti: na prácu nakladača je potrebná dobrá fyzická zdatnosť; aby ste sa stali vedcom, potrebujete vysoko vyvinutý intelekt. Požiadavky na fyzické a intelektuálne údaje však nie sú vždy dostatočné. Niektoré z profesií (predovšetkým ide o profesie, ktoré majú rozhodujúci vplyv na osud a blaho človeka a spoločnosti, vrátane tzv. „pomocných“ profesií) špeciálne požiadavky k osobnostným črtám odborníka, v prvom rade k jeho hodnotovým orientáciám. Napríklad len málokto by sa chcel stať pacientom sadistického lekára alebo sociálneho pracovníka, ktorého najvyššími hodnotami sú peniaze a moc nad klientmi. Takíto „špecialisti“ poškodia tak svojich klientov, ako aj profesiu a spoločnosť ako celok. Aj bez použitia takýchto extrémnych príkladov sa dá ukázať, že odborník, ktorý vo svojej činnosti nesprávne umiestnil hodnotové akcenty, môže ako najvyššiu hodnotu vnímať samotný proces činnosti av menšej miere ani jej konečný výsledok, preto nemusí rozumieť zmysel činnosti. Napríklad sociálny pracovník si v tomto prípade môže myslieť, že zmyslom a účelom sociálnej práce je pomáhať človeku a ťažko odpovedá na otázku, prečo sa to robí. Hodnotové orientácie špecialistov preto zohrávajú dôležitú úlohu nielen v ich osobnej profesijnej činnosti, ale aj v činnosti celej profesijnej skupiny.

Príklad ukazuje skreslené chápanie cieľa (proces činnosti sa ukázal ako jeho najdôležitejší cieľ) v dôsledku nedostatočnej axiologickej kompetencie špecialistu. Takúto situáciu možno v ojedinelých prípadoch považovať za prijateľnú: každá osoba je individuálna a určite existujú ľudia, ktorých sklony najviac zodpovedajú jednému alebo druhému obsahu činnosti. Ich potrebu sebarealizácie možno uspokojiť spojením určité povolanie. Takýto prístup však nemôže byť všeobecný, mal by byť skôr výnimkou ako pravidlom, keďže profesia musí existovať a existuje najmä nie preto, že sú ľudia, ktorí ju chcú robiť, ale preto, že jej konečný výsledok vyžaduje človek a spoločnosti. Naozaj, lekárske profesie existujú nie preto, že by sa niektorí občania chceli liečiť, ale preto, že ľudia sa potrebujú liečiť, aby sa zlepšilo ich zdravie; Lekári sú potrební, pretože existujú pacienti, a nie naopak. Podobne aj sociálna práca a sociálni pracovníci sú tam preto, lebo sú tu ľudia, ktorí potrebujú ich pomoc. To znamená, že proces činnosti, ktorý má pre odborníka vysoký emocionálny význam, nemôže byť zmyslom a podstatou profesionálnej činnosti vo všeobecnosti, nemôže byť jej cieľom: iba odráža jej obsah.

Tento príklad ukazuje, aké dôležité sú výskumné aktivity v oblasti profesijných hodnôt: práve na základe systému najdôležitejších profesijných hodnôt a ich hierarchie je možné určiť jej význam, miesto a úlohu v spoločnosti a ľudskom živote. život atď. Jasné pochopenie hodnôt profesionálnej činnosti umožňuje správne formulovať jej ciele vo všeobecnosti, v rozsahu celej profesionálnej skupiny, ako aj každého špecialistu individuálne. Motivácia celej profesionálnej skupiny, ako aj každého špecialistu by sa mala formovať na základe najdôležitejších hodnôt profesie.

Najdôležitejšiu úlohu pri nastavovaní zmysluplne profesionálny cieľ hrá ideál. Ideál, ktorý je obrazom želaného budúceho stavu predmetu činnosti, je v ňom objektivizovaný konečné ciele, a potom jeho jednotlivé fragmenty a črty dostanú podrobnejšiu štúdiu pre súkromné ​​a stredné účely. Prítomnosť ideálu teda určuje aktivitu stanovovania cieľov a potencuje zodpovedajúcu praktickú aktivitu zameranú na cieľ. Tým sa však úloha ideálu pri stanovovaní cieľov nevyčerpáva. Ideál, ktorý je najskôr spravidla len predstavou o dokonalom stave predmetu činnosti, si v budúcnosti vyžaduje vytvorenie ideálnych obrazov samotnej činnosti a predmetu činnosti, pretože to nie je vždy možné dosiahnuť ideálny stav objektu bez zodpovedajúcich zmien v samotnej činnosti a jej vykonávateľov. Preto činnosť stanovujúca cieľ a zodpovedajúca Praktické aktivity zamerané na skvalitnenie profesie alebo jej jednotlivých zložiek, odborný a osobnostný rast špecialistov. Ideálno-konštrukčná činnosť v odbornej činnosti tak pomáha zvyšovať jej efektivitu, skvalitňovať konečný výsledok a v konečnom dôsledku lepšie uspokojovať potreby spoločnosti a jednotlivca.

Akákoľvek ľudská činnosť je v konečnom dôsledku zameraná na človeka. Človek, ktorý má schopnosť realizovať svoje základné vlastnosti a potreby, je zaradený do procesu činnosti ako aktívny subjekt, podieľajúci sa na transformácii spoločnosti a zlepšovaní spoločnosti a seba samého. Smerovanie ľudskej činnosti je určené stanovenými cieľmi a tie zasa hodnotami, ktoré majú pre človeka vo všeobecnosti alebo v konkrétnom období jeho života, v konkrétnej situácii, prvoradý význam. Samozrejme, na organizáciu činnosti cieľ nestačí, sú potrebné prostriedky a podmienky na jeho realizáciu. Hodnoty-ciele vyžadujú od človeka aktivitu, zameranú na hľadanie prostriedkov a vytváranie podmienok pre cieľavedomú činnosť a obsah cieľa do značnej miery určuje výber prostriedkov. Stanovením významného cieľa človek prehodnocuje svoje individuálne hodnoty, porovnáva ich dôležitosť so skutočnými, hodnotí možnosť súčasne dosiahnuť niekoľko cieľov, zvažuje hodnoty pre ich použitie ako prostriedku atď. V závislosti od pomeru hodnotového cieľa a iných hodnôt získaných v dôsledku takejto hodnotovej analýzy a na základe tohto výsledku človek organizuje svoje aktivity. Je dôležité, že výsledky hodnotovej analýzy uskutočnenej osobou nemusia nevyhnutne zodpovedať vedeckým predstavám o individuálnom a verejnom blahu, o dobre, kráse a pravde. Z hľadiska predmetu analýzy zodpovedajú jeho hodnotovému cieľu, a preto ich možno použiť. To znamená, že na dosiahnutie dobrého cieľa si človek môže subjektívne zvoliť nelegitímne prostriedky („cieľ ospravedlňuje prostriedky“), získať neočakávane negatívny výsledok v dôsledku činnosti, spôsobiť značnú škodu iným a poskytnúť výhody pre seba osobne. . Preto vývoj človeka a spoločnosti môže byť progresívny alebo regresívny, prispievať k dosiahnutiu dobra väčšiny členov spoločnosti alebo úzkej skupiny ľudí, iba jedného človeka. Zároveň môže človek a spoločnosť motivovať svoju činnosť rôznymi, niekedy protichodnými a neadekvátnymi úvahami, ale hodnoty, ktoré sú v motíve prítomné v explicitnej alebo implicitnej forme, určujú potrebu činnosti a určujú jej smer. význam a obsah, určiť prostriedky a metódy. Je zrejmé, že hodnotové orientácie jednotlivca prispievajú k voľbe nielen cieľov, ale aj spoločensky uznávaných či naopak spoločensky odsudzovaných prostriedkov na dosiahnutie cieľa.

Učebnica reflektuje moderné vedecké predstavy o sociálnej práci ako účelnej mnohostrannej činnosti spoločnosti zameranej na dosiahnutie optimálnej úrovne sociality človeka v ťažkej životnej situácii. Ťažiskom publikácie je etické zabezpečenie výkonu odbornej sociálnej práce. Publikácia obsahuje workshop a pracovný zošit vrátane kontrolných a situačných úloh, ako aj otázok na samoskúšanie. Metodický komplex pomôže upevniť získané teoretické vedomosti, rozvíjať zručnosti etického myslenia a riešenia etických problémov, ktoré vznikajú v odbornej praxi, rozvíjať schopnosť riešiť etické konflikty.

Krok 1. Vyberte knihy v katalógu a kliknite na tlačidlo "Kúpiť";

Krok 2. Prejdite do sekcie "Kôš";

Krok 3. Uveďte požadované množstvo, vyplňte údaje v blokoch Príjemca a Dodávka;

Krok 4. Kliknite na tlačidlo „Pokračovať k platbe“.

Momentálne kúpiť tlačené knihy, elektronický prístup alebo knihy ako darček do knižnice na stránke EBS je možné len so 100% platbou vopred. Po zaplatení budete mať prístup k úplnému textu učebnice v rámci Elektronická knižnica alebo pre vás začneme pripravovať objednávku v tlačiarni.

Pozor! Prosím, nemeňte spôsob platby pre objednávky. Ak ste si už vybrali spôsob platby a nepodarilo sa vám uskutočniť platbu, je potrebné objednávku znova zaregistrovať a zaplatiť za ňu iným pohodlným spôsobom.

Objednávku môžete zaplatiť jedným z nasledujúcich spôsobov:

1. Bezhotovostný spôsob:
   • banková karta: Všetky polia formulára musia byť vyplnené. Niektoré banky od vás žiadajú potvrdenie platby – na vaše telefónne číslo vám bude zaslaný SMS kód.
   • Online bankovníctvo: banky spolupracujúce s platobnou službou ponúknu na vyplnenie vlastný formulár. Zadajte správne údaje do všetkých polí.
     Napríklad pre " class="text-primary">Sberbank Online požadované číslo mobilný telefón a e-mailom. Pre " class="text-primary">Alfa banka budete potrebovať prihlásenie do služby Alfa-Click a email.
   • Elektronická peňaženka: ak máte peňaženku Yandex alebo peňaženku Qiwi, môžete cez ne zaplatiť za objednávku. Ak to chcete urobiť, vyberte príslušný spôsob platby a vyplňte navrhované polia, potom vás systém presmeruje na stránku na potvrdenie faktúry.