Vek ranej mladosti je pre človeka prechodným štádiom z detstva do dospelosti. Vyskytuje sa na okraji obvyklého školský život a nové neznáme cesty. Typické pre toto obdobie sú také pocity ako zodpovednosť voči sebe a blízkym, strach z možnosti voľby a chýb.
Aspekt sebaurčenia
Jedným z najdôležitejších aspektov sebauvedomenia je sebaurčenie. Delí sa na osobné a profesionálne. Prvá kladie otázku stredoškolákovi: „Čo má byť?“. Tento aspekt určuje charakter, schopnosti a osobné kvalityštudenta ako jednotlivca. Druhá predstavuje pre človeka otázku: „Kto má byť?“. Žiak sa snaží určiť svoje záujmy, snaží sa vycítiť, aký druh činnosti ho najviac priťahuje.
Aspekt sebaurčenia môže zahŕňať aj existenciu životného plánu. Rozmazané vnímanie času, neschopnosť vidieť seba samého v budúcnosti, strach zo zmeny – to všetko svedčí o nízkej úrovni sebauvedomenia. Na konci školy by mal žiak jasne vidieť svoje schopnosti, vedieť sa zmobilizovať interné zdroje a sústrediť sa na jednu činnosť. To pomáha človeku vstúpiť do dospelosti, začať pracovať alebo študovať v špecializácii. Ak to jednotlivcovi nevyjde, potom si vyberá negatívne vzorce správania: alkoholizmus, drogy, nemorálny alebo nečinný životný štýl.
Osobný aspekt
Osobný aspekt sebauvedomenia má tri zložky. Po prvé, je to sebaúcta. Miera prijatia seba samého ako osoby môže byť vysoká aj nízka. S úspešným zosúladením udalostí nová spoločnosť prijíma človeka tak, ako sa prezentuje. V opačnom prípade môžu študenti aj kolegovia z práce zneužiť zraniteľnú osobu.
po druhé, dôležitá úloha sebareflexia hrá v sebauvedomení. Človek si nemôže uvedomovať okolitý svet bez toho, aby pochopil svoj vnútorný svet. Je možné, že v období ranej mladosti sa zvýši záujem o seba a svoju jedinečnosť.
Po tretie, samoregulácia má osobitný význam. Osoba vstupujúca do spoločnosti musí pochopiť a prijať normy správania. Kontrola emócií a vlastného stavu v kritickej situácii naznačuje, aký je človek pri vedomí.
Morálny aspekt
Morálny aspekt sebauvedomenia zahŕňa dve kategórie. Morálna stabilita je schopnosť riadiť sa v správaní vlastnými názormi a presvedčeniami. Formovanie svetonázoru je vznik viac-menej jasného obrazu sveta, systematizácia vlastného presvedčenia o určitých otázkach.
Ľudský život môže byť dvojakého druhu – nevedomý a vedomý. Prvý odkazuje na život, ktorý sa riadi dôvody; pod druhým - život, ktorý je riadený účel.
Život riadený príčinami možno právom nazvať nevedomým, pretože hoci sa vedomie zúčastňuje ľudskej činnosti, neurčuje, kam môže táto činnosť smerovať.
Život riadený cieľom by sa mal nazývať vedomý, pretože vedomie je v tomto prípade dominantným, určujúcim princípom. Jemu prináleží vybrať si, kam má smerovať zložitý reťazec ľudských činov.
Človek však často koná bezmyšlienkovito a niekedy sám nevie pochopiť, prečo tak urobil. Nevedomé činy naznačujú, že človek koná na základe vnútorného impulzu, ale bez akejkoľvek analýzy situácie, bez objasnenia možných následkov. Slová, ktorými charakterizuje tento stav, sú rôzne – bezmyšlienkovite, nevedome, spontánne, intuitívne. Všetky tieto slová pôsobia v tomto prípade ako synonymá pre slovo „nevedomie“, hoci tu, samozrejme, neexistuje úplná synonymia.
Štúdium fenoménu nevedomia siaha až do staroveku, vo svojej praxi ho uznávali liečitelia najstarších civilizácií. Pre Platóna poslúžilo uznanie existencie nevedomia ako základ pre vytvorenie teórie poznania založenej na reprodukcii toho, čo je v hĺbke ľudskej psychiky.
V druhej polovici 19. storočia sa široko rozvinulo hľadanie terapeutického využitia hypnózy. Osobitnú slávu získali dve centrá vo Francúzsku – jedno v Paríži pod vedením slávnej psychiatričky Janet, druhé v Nancy pod vedením Bernheima. Tieto centrá medzi sebou súperili a každé sa snažilo ohromiť návštevníkov nezvyčajným experimentom.
Jedného dňa doktor Bernheim navrhol subjektu, že potom, čo ho prebudia z hypnotického tranzu, by mal vziať dáždnik jedného z hostí, otvoriť ho a prejsť sa dvakrát tam a späť po verande. Keď sa muž zobudil, vzal si dáždnik, ako mu bolo povedané, a hoci ho neotvoril, odišiel z izby, prešiel sa dvakrát tam a späť po verande a potom sa vrátil do izby. Keď ho požiadali, aby vysvetlil svoje zvláštne správanie, odpovedal, že dýcha vzduch. Trval na tom, že má vo zvyku občas takto chodiť. Na otázku, prečo mal cudzí dáždnik, bol mimoriadne zaskočený a predmet urýchlene vrátil na vešiak.
Fakty o polyhypnotickej sugescii sú odborníkom už dlho známe, ale mladý viedenský lekár Sigmund Freud (1856-1939), ktorý tento jav pozoroval počas svojej návštevy v Nancy v roku 1899, poslúžil ako základ pre objav, ktorý spôsobil revolúciu vo vede. Freud bol zasiahnutý práve skutočnosťou, že človek urobil niečo z neznámeho dôvodu, ale neskôr prišiel s hodnovernými vysvetleniami pre svoje činy. Muž s dáždnikom sa snažil svoje zvláštne správanie vysvetliť úplne racionálnymi úvahami a hovoril celkom úprimne. Nie je to spôsob, akým iní ľudia nachádzajú dôvody na ospravedlnenie svojich činov? Aj keď sa už dlho poznamenalo, že vysvetlenia, ktoré ľudia dávajú svojim činom, nie sú vždy dôveryhodné. Freud urobil z tohto pozorovania základný kameň teórie ľudského správania.
Traumatické udalosti a s nimi spojené násilné zážitky podľa Freuda z psychiky úplne nevymiznú, ale sú vytlačené do sféry nevedomia, odkiaľ aktívne ovplyvňujú psychiku, prejavujú sa v maskovanej (zašifrovanej) podobe. najmä vo forme neurotických symptómov (napríklad v obsedantnom umývaní rúk, v neopodstatnených obavách atď.). Neurotické symptómy sú v tomto prípade chápané ako kompromisné javy, ktoré vznikajú v dôsledku kolízie násilných zážitkov a pudov, ktoré sú vytesnené do nevedomej sféry s požiadavkami nášho svedomia, ktoré sa zhodujú so všeobecne uznávanými morálnymi normami. Podobné kompromisy sa podľa Freuda prejavujú v snoch a chybných činoch (preklepy, preklepy atď.) ľudí.
Liečba (eliminácia) neurotických symptómov by sa podľa psychoanalýzy mala uskutočňovať tak, že sa na svetlo a posúdenie samotného pacienta dostane materiál vytlačený z jeho vedomia, ktorý traumatizuje jeho psychiku. Pacient sám (hoci s nenápadnou pomocou psychoanalytika) musí rozlúštiť, pochopiť skrytý význam toho, čo sa s ním deje. Aby pomohol pacientovi pochopiť príčiny choroby, Freud použil techniku voľnej asociácie, ktorú špeciálne vyvinul. Po uložení pacienta do polohy pre telesnú relaxáciu, ktorá mu vyhovuje, a posadení sa tak, aby ho pacient nevidel (odstráni sa ďalšia okolnosť, ktorá pacienta privádza do rozpakov - vzhľad lekára, najmä jeho oči), psychoanalytik žiada pacienta, aby slobodne vyjadril všetko, čo ho napadne ...
Výpovede pacienta, spôsob, akým hovorí, oneskorenie v toku asociácií atď. - materiál, na základe ktorého sa psychoanalytik snaží po prvé pochopiť príčiny pacientových ťažkostí a po druhé, aby nenápadne pomohol pacienta pri dešifrovaní významu toho, čo sa s ním deje. Konečný cieľ psychoanalytická terapia - nastolenie dominancie vedomia nad sférou duševného nevedomia.
Slávny ruský filozof 20. storočia S. Frank napísal, že život nemôže byť samoúčelný, už len preto, že utrpenie a bremená v ňom prevládajú nad radosťami a rozkošami. A napriek všetkej sile zvieracieho pudu sebazáchovy sa často čudujeme, prečo by sme mali ťahať tento ťažký popruh. Život nie je o tom, že zostanete stále v sebe, ale o tom, že niečo robíte alebo sa o niečo usilujete. Okamih, v ktorom nič nerobíme a o nič sa nesnažíme, prežívame ako bolestne bezútešný stav prázdnoty a neistoty. Nemôžeme žiť len pre život; vždy žijeme pre niečo (a) pre niekoho.
Niektorí autori si všimli medzi nimi analógiu spôsob života a cestu, ktorú si vybral cestujúci. Vydali ste sa na cestu s jasnými plánmi, s určitým cieľom, sebavedomí a ako turista, ktorý si kúpil lístok na vlak. A potom sa zrazu ukáže, že ste sa ocitli na úplne inom mieste, ďaleko od cieľa.
Prečo sa to deje? Áno, pretože niektorí pomerne náhle zmenia cestu, keď sa na svojej ceste stretli s bohatstvom, iní - keď objavili talent alebo (a) slávu, iní nedokážu vydržať bremeno životných ťažkostí. Ukazuje sa, že boháč je príliš naviazaný na svoj majetok, na svoje peniaze; inteligentný človek je niekedy príliš pripútaný k nápadom, k túžbe ich dosiahnuť.
Filozof V. Rozanov verí, že človek vždy kráča po ceste k svojmu šťastiu, ale tá zostáva pre neho neviditeľná, keď ho zahrnie akákoľvek myšlienka – právna, politická, náboženská alebo iná.
Pre pravdu alebo vieru je však človek pripravený ísť aj na kôl, ak je k tejto pravde a viere skutočne tak pripútaný, že je pre neho ľahšie nežiť, ako žiť bez nich.
Téma honby človeka za vlastným šťastím a hľadaním pravdy pokračuje v ďalšej časti "Hlava alebo prázdna buřinka?" V tomto príbehu nájdete dobré príklady koncepty nevedomého a vedomého života, ako aj názorné ilustrácie tézy S. Franka, že „život nie je nehybný pobyt sám v sebe“.
OTÁZKY
1. Čo sa nazýva nevedomý život a čo je vedomý život? prečo?
2. Súhlasíte s názorom S. Franka, že moment, keď nič nerobíme a o nič sa nesnažíme, prežívame ako bolestne bezútešný stav prázdnoty a neistoty? Prosím, podrobne odôvodnite svoj názor.
Leonid Vinogradov: Georgij Pavlovič, narodil si sa v Kubane, ale keď si mal tri roky, tvoja rodina sa presťahovala do Moskvy. Povedali ti rodičia prečo?
Georgij Ansimov : Povedali, že poznám všetky podrobnosti. Otec - mladý energický kňaz - krátko po revolúcii absolvoval Kazanskú akadémiu a bol poslaný do dediny Ladoga. Dcéra už rástla, synovia dvojičky sa už narodili a obaja zomreli od hladu, ja som sa ešte nenarodil. Z Astrachanu sme cestovali pešo - to je dosť veľká vzdialenosť. 1921, najväčšia skaza. Niekedy dokonca mama po skončení bohoslužby stála na verande a prosila o almužnu, lebo deti – jej dcéru a neter – bolo treba niečím nakŕmiť.
Ale dosiahli Kuban a dobrý život. Otec dostal pôdu, kravu, koňa, povedali: tu, získaj farmu a paralelne budeš slúžiť. A išlo sa na vec, mama musela aj skladovať jedlo, podojiť kravu, pracovať na zemi. Nezvyčajne - sú mestskí - ale poradili si. A potom prišli nejakí ľudia a povedali, že chrám by mal obmedziť svoju činnosť, smú slúžiť len v nedeľu, potom boli nedeľné bohoslužby zakázané a otcovi odobrali prídely – rodina zrazu schudobnela.
Otcov svokor, môj starý otec, tiež kňaz, otec Vjačeslav Sollertinskij, potom slúžil v Moskve. A otca pozval do svojho zboru ako regenta. Môj otec bol dobrý hudobník, súhlasil a v roku 1925 sme sa presťahovali do Moskvy. Stal sa regentom v kostole Prezentácie na šatkách - v Čerkizove. Čoskoro bol chrám zatvorený a zbúraný, na jeho mieste bola postavená škola, no zaujímavé je, že z chrámu nezostalo nič, ale je tam miesto, kde býval trón a zem na tomto mieste nikdy nezamrzne. Mráz, snehová búrka, ale tieto štyri metre štvorcové nezamŕzajú a každý vie, že tam býval chrám, trón. Taký zázrak!
Začali sa potulky. Otec prišiel do iného chrámu, bola rada, ktorá hodnotila kňaza, zložil skúšku, predniesol kázeň - podľa kázne usúdili, ako mu patrí slovo, ako mu patrí "sála" - a schválili ho. rektor a pracovníci elektrotechnického závodu - chrám bol na ulici Elektrozavodskaja, v Čerkizove - povedali, že potrebujú klub, zničme chrám. Zbúraný. Presťahoval sa do kostola na príhovor svätého Mikuláša na Bakuninskej ulici a tento chrám bol zatvorený a zničený. Presťahoval sa na cintorín Semyonovskoye a tento chrám bol zatvorený a zničený. Presťahoval sa do Izmailova a bol zatknutý štvrtýkrát. A zastrelili ho, ale nevedeli sme, že bol zastrelený, hľadali sme ho vo väzniciach, nosili balíky, prijímali od nás balíky... Až po 50 rokoch sme sa dozvedeli, že 21. novembra 1937 môj otec bol zastrelený v Butove.
–Hovoríte, že bol zatknutý už štvrtýkrát. A ako skončili predchádzajúce zatýkania?
- Prvýkrát strávil podľa mňa mesiac a pol a pustili ho domov... Pre nás všetkých bolo prvé zatknutie šokom. Strašidelné! Druhýkrát ho zatkli a držali veľmi krátko a po tretí raz prišli dvaja mladíci, jeden z nich bol negramotný, všetko si pozorne obzeral, búchal po podlahe, odsúval podlahové dosky, liezol za ikony a , nakoniec otca zobrali a na druhý deň sa vrátil. Ukazuje sa, že to boli stážisti, ktorí museli vykonať pátranie, aby skúšku zvládli. Otec bol pre nich pokusným králikom, ale nevedeli sme, že sú cvičenci, brali sme ich vážne, trápili sme sa. Pre nich komédia, no pre nás ďalší šok.
Služba môjho otca prišla počas rokov najhoršieho prenasledovania. Len čo nebol šikanovaný! A písali kriedou na sutanu, hádzali zhnité ovocie a urážali sa, kričali: "Prichádza kňaz s kňazom." Žili sme v neustálom strachu. Pamätám si, ako som prvýkrát išiel s otcom do kúpeľov. Okamžite si ho tam všimli – s krížom na hrudi, s bradou a dlhými vlasmi – a začalo sa kúpeľné prenasledovanie. Žiadny gang. Má ho každý a museli sme dávať pozor, aby bol niekto na slobode, ale aj iní boli na stráži, len aby to kňazovi vytrhli z rúk. A vytiahli. Boli aj iné provokácie, všelijaké reči a pod. Umyla som sa, aj keď s potešením, ale uvedomila som si, že ísť do kúpeľov je tiež boj.
– Ako sa k vám správali v škole?
- Najprv sa mi smiali, boli drzí (dobrý dôvod je kňazov syn) a bolo to dosť ťažké. A potom sa všetci unavili - smiali sa, a to stačilo, a bolo to jednoduchšie. Iba ojedinelé prípady boli také, aké som opísal v knihe o mojom otcovi. Usporiadané pre nás hygienická kontrola- kontrolovali, kto má čisté nechty, kto nie, kto sa umýva, kto nie. Postavili nás do radu a prikázali všetkým vyzliecť sa do pol pása. Videli na mne kríž a začalo to! Zavolali riaditeľa a on bol prísny, mladý, dobre živený, úspešne sa posúval po kariérnom rebríčku a zrazu mal taký neporiadok – mali na sebe kríž! Pred všetkými ma vystavil, ukázal na mňa prstom, zahanbil ma, všetci naokolo sa túlili, dotýkal sa kríža a dokonca ťahal, pokúšal sa ho odtrhnúť. Prenasledovaný. Odchádzala som deprimovaná, triedna učiteľka sa nado mnou zľutovala a upokojovala ma. Boli také prípady.
– Boli ste nútení pridať sa k pionierom?
- Nútili ma, ale nepridal som sa. Nebol ani priekopník, ani člen Komsomolu, ani člen strany.
– A váš starý otec z matkinej strany nebol potláčaný?
- Dvakrát ho zatkli, vypočúvali, ale oba razy ho prepustili. Možno preto, že už bol starý. Nikde ho nevyhnali, zomrel na chorobu pred vojnou. A môj otec bol oveľa mladší a ponúkli mu odísť do dôchodku, ísť k účtovníčkam alebo účtovníkom. Otec bol zbehlý v účtovníctve, ale rozhodne odpovedal: „Nie, slúžim Bohu.
– Rozmýšľali ste niekedy nad tým, že by ste napriek všetkému pokračovali v jeho stopách?
- Nie. On sám mi takú cestu neurčil, povedal, že nepotrebujem byť kňazom. Otec predpokladal, že skončí tak, ako skončil, a pochopil, že ak sa vyberiem jeho cestou, čaká ma rovnaký osud.
Celú svoju mladosť a mladosť som nebol práve prenasledovaný, ale všetci na mňa ukazovali prstom a hovorili: syn kňaza. Preto ma nikam nevzali. Chcel som ísť na lekársku – povedali mi: nechoď tam. V roku 1936 bola otvorená delostrelecká škola - podal si prihlášku. Bol som ešte v 9. ročníku. Moja žiadosť nebola prijatá.
Blížili sa moje promócie a ja som pochopil, že nemám perspektívu – dokončím školu, urobím si vysvedčenie a budem obuvníkom, taxikárom či predavačom, lebo ich neprijmú do žiadneho ústavu. A nezobrali to. Zrazu, keď už všetci vošli, počul som, že do divadelnej školy robia nábor chlapcov. Títo "chlapci" ma urazili - čo chlapci, keď som už bol mladý - ale uvedomil som si, že nemajú dosť mladých mužov, a išiel som tam. Prevzali mi doklady, povedali, že najskôr skontrolujú, ako čítam, spievam, tancujem, a potom bude pohovor.
Najviac som sa bál pohovorov – spýtali sa, z akej som rodiny, ja som odpovedal a oni mi povedali: zatvor dvere z druhej strany. Ale nebol tam žiadny rozhovor - prekĺzol som tam, do Vakhtangovskej školy, bez toho, aby som niekomu prezradil, že som syn nepriateľa ľudu. Na konkurze bolo veľa umelcov vrátane Borisa Vasiljeviča Ščukina, ktorý zomrel v tom istom roku - sme poslední, ktorých sa mu podarilo vidieť a prijať. Pripravoval som sa na čítanie bájky, básne a prózy, ale čítal som iba bájku – „Dva psy“ od Krylova – a keď som sa chystal čítať Puškinovu báseň, niekto z komisie mi povedal: „Opakujem.“ A s potešením som opakoval – bájka sa mi páčila. Potom ma prijali. Bol rok 1939.
Keď začala vojna, školu evakuovali, ale zmeškal som vlak, prihlásil som sa na vojenskú registráciu a nábor, zapísali ma do milície a v milícii mi povedali, aby som robil to, čo ma naučili – byť umelcom. . Účinkoval vo vojenských jednotkách, ktoré išli na front a z frontu. Kopali sme zákopy smerom na Mozhaisk, potom sme v škole skonštatovali, že sme urobili svoju prácu, a išli sme slúžiť vojakom. Bolo to hrozné – videli práve privolaných mladých zelených chlapov, nevedeli, kam ich pošlú, a nedali všetkým zbrane, ale jednu pušku pre troch. Nebolo dosť zbraní.
A najhoršie bolo prehovoriť pred ranenými, ktorých odvážali z frontu. Nervózni, nahnevaní, nedostatočne liečení – niekto bez ruky, niekto bez nohy a niekto bez dvoch nôh – verili, že život sa skončil. Snažili sme sa ich rozveseliť – tancovali sme, žartovali, recitovali naspamäť nejaké veselé príhody. Niečo sa mi podarilo, no stále je strašidelné si to pamätať. Do Moskvy prišli celé vrstvy ranených.
Po vojne ma angažovali ako herca do Divadla satiry. Páčilo sa mi, ako pracuje šéfrežisér Nikolaj Michajlovič Gorčakov, a požiadal som ho o asistenta. Pomohol som mu s maličkosťami a pokračoval som v hraní na javisku a po nejakom čase mi Nikolaj Michajlovič poradil, aby som vstúpil do GITIS, povedal: „Teraz mám na starosti tretí ročník, ty vstúpiš, vezmem ťa do tretieho rok, o dva roky budeš riaditeľom.“ Išiel som sa prihlásiť a povedali mi, že tento rok nerobia nábor na odbor réžia, je len prijímanie na odbor hudobného divadla. Idem za Gorčakovom, hovorím mu a on: „No a čo? Vyznáte sa v hudbe? Vieš. Poznáte poznámky? Vieš. Vieš spievať? Môcť. Spievaj, vezmú ťa a potom ťa prenesiem na svoje miesto.
Prijal ma Leonid Vasiljevič Baratov, šéfrežisér Veľkého divadla. V inštitúte bol známy tým, že vždy sám robil skúšku - položil otázku, študent alebo účastník odpovedal trápne a povedal: "Môj drahý, môj milovaný, môj priateľ!" a začal hovoriť, ako na túto otázku odpovedať. . Spýtal sa ma, aký je rozdiel medzi dvoma zbormi v Eugenovi Oneginovi. Povedal som, že najprv spievajú spolu a potom iným spôsobom - čo som potom pochopil. „Môj drahý, ako je to možné? zvolal Baratov. "Nespievajú v skupinách, ale hlasmi a líšia sa hlasmi." Vstal a začal ukazovať ako spievajú. Ukázal to dokonale – celá komisia aj ja sme sedeli s otvorenými ústami.
Ale prijali ma, dostal som sa k Borisovi Alexandrovičovi Pokrovskému. V tom čase bol prvý raz na kurze, no počas skúšok bol preč a namiesto neho nás naverboval Baratov. Pokrovsky a ďalší učitelia so mnou veľmi dobre spolupracovali, z nejakého dôvodu som sa okamžite stal vedúcim kurzu a vo štvrtom ročníku mi Pokrovskij povedal: „Vo Veľkom divadle sa otvára stážová skupina, ak chcete, prihláste sa. Každému vždy hovoril: ak chceš, slúž, ak nechceš, neslúži.
Uvedomil som si, že ma žiada, aby som sa prihlásil, tak som to urobil. A ten istý Baratov, ktorý ma prijal do ústavu, ma prijal do koncipientskej skupiny. A znova som to prijal, ale NKVD sa pozrel na môj životopis – a napísal som, že syn kňaza – a povedal, že toto nie je možné ani pre stážistov. A už sa začali skúšky a čo je zaujímavé, herci, ktorí so mnou skúšali, napísali hromadný list: zoberme si tohto chlapa, je perspektívny, prečo by si mal ničiť život, bude praktikant, potom odíde, ale bude to užitočné. A ako výnimka som bol dočasne zapísaný do Veľkého divadla a dočasne som tam pôsobil 50 rokov.
–Mali ste počas štúdia nejaké problémy, pretože chodíte do kostola?
- Niekto špehoval, strážil, ale to nebolo dôležité. Nikdy nevieš, prečo ten chlap chodí do chrámu. Možno v réžii potrebuje vidieť situáciu. A vo Veľkom divadle bola polovica hercov veriacich, takmer všetci spievali v kostolnom zbore a túto službu poznali lepšie ako ktokoľvek iný. Skončil som v takmer domácom prostredí. Vedel som, že v sobotu a nedeľu sa veľa ľudí chce vyhýbať práci, pretože v chráme sú bohoslužby a speváci platení, takže v nedeľu sú buď predstavenia, kde je málo spevákov, alebo balet. Atmosféra vo Veľkom divadle bola pre mňa zvláštna, radostná. Možno odbočím od príbehu....
Pravoslávie okrem iného organizuje človeka. Veriaci sú obdarení nejakým zvláštnym darom – darom komunikácie, darom priateľstva, darom účasti, darom lásky – a to ovplyvňuje všetko, dokonca aj kreativitu. Ortodoxný človek, ktorý niečo tvorí, tvorí, chtiac-nechtiac, robí to cez kontrolu svojej duše, odpovedá svojmu vnútornému kontrolórovi. A videl som, ako to ovplyvnilo prácu umelcov Veľkého divadla, aj keď neboli veriaci.
Napríklad Kozlovskij bol nábožensky založený človek a Lemeshev bol nenáboženský, ale vedľa svojich veriacich priateľov bol Sergej Jakovlevič stále poznačený niečím nesovietskym, a to bolo zarážajúce. Keď ľudia prišli do Veľkého divadla, Umeleckého divadla či Malého divadla, ocitli sa v prostredí, ktoré prispelo k správnemu vnímaniu klasiky. Teraz je to inak, Tolstoj a Dostojevskij sú len spôsobom vyjadrenia režiséra. A za mojich čias sa umelci snažili čo najhlbšie preniknúť do významu slov a hudby, dostať sa ku koreňom.
Je to obrovská práca, ktorú moderní tvorcovia robia len zriedka, pretože sa ponáhľajú čo najrýchlejšie zahrať predstavenie a prejsť na ďalšiu inscenáciu. Sedieť a premýšľať, prečo Bolkonskij svoju ženu nemiloval, ale neopustil ju, prečo prišiel na jej pohreb, je dlhé, ťažké. Žena zomrela - je koniec. Túžba umelca odhaliť hĺbku autorovho zámeru sa postupne vytráca. Nechcem nadávať moderných ľudí- sú skvelí a robia veľa zaujímavých vecí, ale táto najdôležitejšia zložka umenia opúšťa divadlo.
Považujem sa za šťastného. To, čo som zažil v detstve a dospievaní, ma mohlo zlomiť, nahnevať celý svet, ale celkovo svoj život považujem za šťastný, pretože som sa venoval umeniu, opere a dokázal som sa dotknúť krásneho. Odohral som viac ako sto predstavení a nielen v Rusku, ale s predstaveniami som precestoval aj celý svet – bol som v Číne, Kórei, Japonsku, Československu, Fínsku, Švédsku, Amerike – videl som, čo tam robia moji kolegovia a Uvedomil som si, že predstavujem veľmi dôležitý smer v umení. Toto je skutočný realizmus v obraze toho, čo chcem sprostredkovať.
–Pamätáte si na svoje úplne prvé vystúpenie?
– Profesionálne? Pamätám si. Bol to Aubertov Fra Diavolo s Lemeshevom. Lemeshevova posledná úloha v opere a moja prvá inscenácia! Opera je postavená neštandardne – dialógy, treba rozprávať, čiže herci museli zobrať text a zrealizovať ho, a nielen ho spievať a vokálne reprodukovať. Keď prvýkrát prišli na skúšku, videli, že tam nie je žiadny korepetítor, a pýtali sa, kde je. Hovorím: "Nebude koncertný majster, budeme skúšať sami." Dával som im texty bez poznámok. Sergei Yakovlevich Lemeshev už hral vo filmoch, takže to okamžite vzal a zvyšok bol ohromený.
Ale dali sme vystúpenie, Lemeshev tam žiaril a všetci dobre spievali. Je pre mňa zaujímavé si to pripomínať, pretože neexistuje umelec, ale história. Napríklad jednu úlohu hral umelec Michajlov. Michajlovcov vo svete nikdy nepoznáte, ale ukázalo sa, že to bol syn Maxima Dormidontoviča Michajlova, ktorý bol diakonom, potom protodiakonom, potom všetko opustil a rozhodol sa vybrať si rádio medzi exilom a rádiom a z rádia prišiel do Veľkého divadla, kde sa stal popredným hercom. A jeho syn sa stal vedúcim hercom Veľkého divadla a jeho vnukom a tiež basou. Chtiac nechtiac, keď sa stretnete s takými dynastiami, vytiahnete sa hore.
- Zaujímavé! Ste ctižiadostivý režisér a Sergej Jakovlevič Lemešev je svetová celebrita. A on vykonal všetky vaše inštalácie, poslúchol?
- Urobil to, navyše povedal ostatným, ako majú pochopiť riaditeľa, ako poslúchať. Jedného dňa sa však vzbúril. Je tam pódium, kde spieva päť ľudí a postavil som to na objektoch, ktoré si navzájom odovzdávajú. Akcia sa odohráva v podkroví a každý robí svoju prácu pri sviečkach: jeden sa stará o dievča, druhý sa snaží okradnúť suseda, tretí čaká, kým ho zavolajú a on príde všetkých upokojiť atď. A keď som rozdával, kto má čo robiť, Lemešev sa vzbúril, odhodil lampáš so sviečkou a povedal: „Nie som obchodník s rekvizitami. Chcem len spievať. Ja som Lemeshev! Odpovedám: "Dobre, ty len spievaj a tvoji priatelia urobia správnu vec."
Oddýchli sme si, upokojili sa, pokračovali v nácviku, všetci spievali, zrazu niekto tlačí Lemeševa, podáva mu sviečku. Príde ďalší a hovorí: "Prosím, choď preč, ja budem spať tu a ty ostaň tam." Spieva a so sviečkou v rukách ide na ľavú stranu. Začal teda robiť, čo bolo treba, no nenútil som ja jeho, ale partnerov a líniu konania, ktorú som sa snažil identifikovať.
Potom prišiel obhájiť moju diplomovú prácu. Bola to udalosť pre inštitút - Lemeshev prišiel! A povedal: „Prajem mladému režisérovi úspech, schopného chlapa, ale majte na pamäti, Georgy Pavlovič: nepreťažujte umelcov, pretože umelec to nemôže vydržať. Potom zavtipkoval, ale vtip opakovať nebudem.
–Zohľadnili ste jeho želania?
- Myslím si, že pri inscenovaní predstavenia je hlavná práca s hercom. Milujem prácu s hercami a herci to cítia. Prichádzam a každý vie, že ich budem opatrovať a vážiť si ich, len aby robili všetko správne.
– Kedy ste prvýkrát absolvovali zahraničné turné?
– V roku 1961 v Prahe. Vo Veľkom divadle som inscenoval Rozprávku o skutočnom mužovi. Túto Prokofievovu operu pokarhali, nazvali ju hroznou, a ja som sa jej ujal. Sám Maresyev prišiel na premiéru a po predstavení pristúpil k hercom a povedal: "Chlapci, drahí, ako som rád, že ste si na to spomenuli." Bol to zázrak – veľký hrdina k nám prišiel hrať o ňom!
Na premiére bol český dirigent Zdenek Halabala, ktorý mi navrhol, aby som to isté predstavenie uviedol aj v Prahe. Išiel som. Pravdaže, predstavenie navrhol ďalší výtvarník Josef Svoboda, no dopadlo tiež veľmi dobre. A na premiére v Prahe sa stala šťastná udalosť, keď dvaja nepriatelia... Bol taký hudobný kritik Zdeněk Nejedlý, ktorý sa s Halabalom nenávideli. Ak Halabala prišiel na stretnutie, Neyedly tam nešiel a naopak. Na mojom vystúpení sa uzmierili, bol som prítomný zároveň. Obaja plakali a mne tiekli slzy tiež. Čoskoro obaja zomreli, takže táto udalosť sa vryla do mojej duše, ako bola určená zhora.
–Stále učíte. Máte záujem o prácu s mládežou?
- Veľmi zaujímavé. Učiť som začal skoro ako študent. Pokrovskij ma zobral do Gnessinovho inštitútu, kde aj učil, ako asistenta. Potom som pracoval samostatne a keď som vyštudoval GITIS, začal som na GITIS vyučovať. A naďalej pracujem a veľa sa učím na mojich hodinách.
Študenti sú teraz iní, môže byť veľmi ťažké s nimi pracovať, ale mnohí z nich sú rovnako talentovaní ako naši učitelia, oplatí sa s nimi študovať a mňa baví s nimi študovať.. Pravda, často musia pracovať s materiálom, ktorý vás nevyjadruje.
Najmä v televízii - tam sú absolútne remeslá: raz, dva, natočíme, dostaneme peniaze, dovidenia, ale to, čo a ako sa stane, nie je vaša vec. Žiadna úcta k hercovi. To ho uráža a ponižuje. Ale čo robiť? Taká doba. Samotný herec sa nezhoršil a teraz sú tu skvelí. Študenti tvoria a ja im v tom, podobne ako pred 60 rokmi, pomáham.
„Aj v tých najateistickejších časoch si ty, syn kňaza, chodil do kostola. Povedzte nám, prosím, o kňazoch, ktorých ste stretli.
- Je to veľmi zaujímavé a dôležitá téma, ale majte na pamäti, že som bol mladý, potom mladý muž, potom dospelý počas prenasledovania, a keď si spomínam na tie roky, pamätám si len tie hrozné veci, ktoré sa diali s kňazmi, s chrámami. Celý svoj dospelý život som žil pod prenasledovaním. Tieto prenasledovania boli také rôznorodé, originálne, okázalé, že som bol len prekvapený, ako sa môžete vysmievať ľuďom, ktorí jednoducho veria v Boha.
Spomínam si na ľudí, ktorí pracovali alebo slúžili v rovnakom čase ako otec Pavel, môj otec. Každý kňaz bol označený za zločinca za zločin, ktorý nespáchal, ale za ktorý bol obvinený, za ktorý ho rodina, malé nádejné deti, prenasledovala, bil, rezal, bil a vraždil. Posmievali sa, ako najlepšie vedeli. Na koho som myslel – páter Piotr Nikotin, páter Nikolaj Vedernikov, ktorý je teraz nažive, a mnohí ďalší – všetci boli vyčerpaní a trýznení časom, krvaví. Takto vidím týchto ľudí, ktorých celý život pozorujem od raného detstva.
– Mali ste spovedníka? Najprv možno otec?
– Áno, ako dieťa som sa priznal svojmu otcovi. A potom som chodil k rôznym kňazom. Išiel som k svojmu otcovi Gerasimovi Ivanovovi. Bola som s ním kamarátka, niečo sme spolu plánovali, niečo robili, pomáhala som mu naťahovať plátna – bol dobrý umelec. A často som išiel do chrámu, nevediac, ku komu pôjdem na spoveď, ale v každom prípade som skončil s človekom, ktorý bol zakrvavený výsmechom z neho.
– Mal som to šťastie, že som otca Gerasima poznal v posledných rokoch jeho života. Povedal, že bol s vami kamarát od detstva.
Sme priatelia už 80 rokov.
- To znamená, že sa spriatelili, keď mal 14 rokov a ty 10? Ako sa to stalo? Veď v detstve sú štyri roky obrovský vekový rozdiel.
- Chodili sme do rovnakej školy. Cítila som sa osamelá, videla som, že aj on je osamelý. Dali sme sa dokopy a zrazu sa ukázalo, že obaja nie sme sami, ale bohatí, lebo máme v duši niečo, čo nás hreje – vieru. Pochádzal zo starovereckej rodiny, neskôr po dlhých a vážnych úvahách prestúpil na pravoslávie. Toto všetko sa mi stalo pred očami. Pamätám si, ako bola jeho matka najprv kategoricky proti a potom za, pretože mu to dalo príležitosť pracovať, maľovať kostoly.
Často ma pozýval k sebe domov, vždy, keď som prišiel, rozčuľoval sa a povedal svojej žene: "Valya, poď rýchlejšie." Raz sme si už sadli k stolu a Valya si sadla a spomenul si, že zabudli niečo podávať, vstal, potiahol za sebou obrus a celá služba, ktorá bola na stole, sa zlomila. Ale vydržal, navečerali sme sa a porozprávali sa.
- Máte viac ako 90 rokov a pracujete a otec Gerasim slúžil takmer do posledného, a hoci už nič nevidel, snažil sa písať. Pamätám si, ako hovoril o kópii Kramskoyovho obrazu „Kristus v púšti“, o jeho maľbe „Spása Ruska“.
- Napísal Nikolaja Ugodnika ako predstaviteľa Rusa, zastavenie meča zdvihnutého nad krkom nejakého mučeníka a predovšetkým - Matky Božej. Veľmi dobre premyslená kompozícia. Ale bol som aj svedkom toho, ako chcel písať, ale už nemohol. Išli sme na daču k mojej neteri Marine Vladimirovne Pokrovskej. Otec Gerasim slúžil modlitbu, potom si išiel zaplávať, omočil si nohy v kanáli, šťastný vyšiel na breh a povedal: „Bolo by pekné namaľovať obraz.
Marína povedala, že má doma farby, požiadal, aby ich priniesla, ona ich priniesla. Akvarel. Otec Gerasim namočil štetec, pohli mu rukou a spýtal sa nad farbou, akej farby - on sám už nerozlišoval farby. Obraz nedokončil, povedal, že ho dokončí neskôr, a ja som si domov niesla mokré plátno - nedokončený obraz od otca Gerasima, ktorý takmer nevidel, ale chcel tvoriť. Tento smäd po kreativite je cennejší ako len kreativita. Rovnako ako túžba, bez ohľadu na to, slúžiť Bohu. Nevidel ani text, moja žena počas modlitebnej služby čítala modlitby zo služobnej knižky a on ich po nej opakoval.
A aký bol trpezlivý! Maľovali Katedrálu Krista Spasiteľa, podieľal sa na tom aj páter Gerasim. Hľadá štafle, ale už ich rozobrali - každý chce písať. Oplatí sa počkať. Niekto sa pýta: "Na čo čakáš?". On odpovedá: "Áno, čakám na rebrík." "Dám ti pár krabíc, položím jednu na druhú a vlez dnu." Vstúpi a začne písať. Napíše raz, dvakrát a potom príde a vidí, že Nikolaja zoškrabujú. Nejaké dievča sa rozhodlo napísať Nikolai Ugodnik na tom istom mieste. Otec Gerasim sa zastavil, mlčal, modlil sa a ona sa škrabala. A predsa sa pod pohľadom zohnutého starca zahanbila a odišla a on pokračoval v písaní. Tu je príklad miernosti, trpezlivosti a nádeje v Boha. Bol to dobrý človek!
–Napísali ste o ňom knihu. Toto nie je vaša prvá kniha.
„Všetko to začalo mojím otcom. Raz som napísal niečo podobné príbehu o mojom otcovi a moja sestra a neter hovoria: píšte viac, bolo toľko prípadov, budete si pamätať. Tak vyšlo niekoľko poviedok, ukázal som ich redaktorke z vydavateľstva Moskovského patriarchátu, páčilo sa jej to, išla za otcom Vladimírom Silovievom, povedal: nech niečo pridá, bude to ucelenejšie, a my to zverejníme. Nečakal som, že to bude fungovať, ale pridal som a zverejnili. Neusiloval som sa o to, ale niekto ma viedol. Teraz mám desať kníh. Zapnuté rôzne témy, ale kniha o otcovi Gerasimovi je pokračovaním toho, čo som napísal o svojom otcovi.
V roku 2005 bol môj otec oslávený ako nový mučeník - vďaka farníkom z Pokrovského kostola sv. Mikuláša, ktorý bol pred mojimi očami zničený a teraz obnovený. Tu je jeho ikona, napísala Anechka Dronová, veľmi dobrá maliarka ikon a umelkyňa! Namaľovala ďalšie dve ikony svojho otca: jednu pre kostol na príhovor svätého Mikuláša a druhú som vzal do Ladogy.
Túto zimu som si zlomil nohu a kým som pripútaný k domu, nemôžem ísť za študentmi a skúšať s nimi, hoci ma čakajú, a jediné, čo mi ostáva, je sedieť za počítačom a písať. Teraz píšem o zaujímavom prípade. Otec mi rozprával o svätyniach, hlavne architektonických – sv. Sofia Konštantínopolská, sv. Sofia Kyjevská, Petrohradské katedrály a paláce... A ja som ho požiadal, aby mi ukázal moskovské svätyne: Kláštor zázrakov, Voznesensky, Sretensky. Ostal ticho, pretože vedel, že už neexistujú. A ja som stále otravovala, dokonca plakala a jedného dňa sa rozhodol, že mi ukáže aspoň niečo z toho, čo prežil – Kláštor pašií.
Zbalili sme sa a vyrazili – prvýkrát som bol v centre Moskvy. Otec si zhrnul vlasy pod klobúk, aby neodstával. Priblížili sme sa k pamätníku Puškina a celý bol pokrytý kusmi papiera s obscénnymi nápismi, neďaleko ležala hora trosiek, ktorá blokovala celú ulicu. Otec ma stiahol späť, sadol si na lavičku, utieral si slzy, a vtedy som si uvedomil, že bol zničený aj boží muka. Ešte v tú noc sa začalo ničiť. Videl som už zohavenú zvonicu a nejaký malý domček, ktorý ešte prežil.
Táto tragédia mala nečakané pokračovanie. Môj priateľ a študent, spevák, si po promócii hľadal prácu a dostal sa do vedenia Durylinovho múzea v Bolševe. A od neho som sa dozvedel, že toto múzeum zostavila Durylinova manželka z pozostatkov kláštora Strastnoy: zo zámkov, okien, priedelov a iných drobností, ktoré sa jej podarilo vytiahnuť z hromady pozostatkov zničeného kláštora. Bol som teda prítomný pri ničení kláštora, ale videl som aj to, čo z neho zostalo. Píšem o Durylinovi ako o mojom učiteľovi a o jeho žene.
– Učil ťa?
Áno, história divadla. Bol vedúcim katedry. Veľmi čitateľný človek, zaujímavý, ale tragédiu prežil. Už po revolúcii sa stal kňazom, bol zatknutý, vyhnaný, žiadali zaňho, Ščusev žiadal Lunačarského, Lunačarskij sľúbil, že sa prihovorí, ale len ak si dá dole sutanu. Tento problém bol položený mnohým ľuďom a každý ho vyriešil po svojom. A Durylin sa rozhodol po svojom. Ako bolo rozhodnuté, nepoviem. Prečítajte si, keď skončím.
- Máte 91 rokov, zažili ste toho veľa, no stále ste plný energie a plánov. Čo vám pomohlo zostať kreatívny?
– Je trochu trápne hovoriť o sebe, ale keďže rozhovor už začal... Myslím, že Boh to tak potrebuje. Svoj deň začínam najmä vo vyššom veku poďakovaním Bohu za to, že dnes žijem a môžem niečo urobiť. Pocit radosti, že môžem prežiť ďalší deň v práci, tvorbe je už dosť veľa. Čo bude zajtra, neviem. Možno zajtra zomriem. A dnes, aby som pokojne zaspal, hovorím: Ďakujem Ti, Pane, že si mi dal príležitosť prežiť tento deň.
Rozhovor s Leonidom Vinogradovom
Foto: Ivan Jabir
Video: Victor Aromshtam
sebapoznanie - je to schopnosť človeka, jeho schopnosť a schopnosť objektívne sa na seba pozerať s cieľom následného sebarozvoja, teda zlepšenia vlastného potenciálu na vlastnú päsť.
Proces sebaobjavovania a sebarozvoj osobnosť je dlhá, často zaberá celý vedomý život. Aby sa však tento proces začal, musí to tak byť potrebu táto osoba.
Človek sa duchovne rozvíja keď sa snaží spoznať svoju pravú podstatu ako človeka, snaží sa zhodnotiť sám seba porovnaním s inými ľuďmi, verejnou mienkou, nahromadenými poznatkami o zmysle života a chápaním bytia.
Keď človek pozná svoj skutočný potenciál a túžby, zlepšuje svoju osobnosť, zlepšuje kvalitu života, myšlienok a myšlienok. Vedome sa snaží koordinovať potreby svojej osobnosti a preferencie duše, odhaliť svoje tvorivosť, Vyhľadávanie pravá láska k sebe a svetu okolo teba.
Dôvody nedostatku potreby duchovného rozvoja medzi súčasníkmi
1. Aj moderný človek posadnutý svojim životom: venuje veľkú pozornosť štúdiu, 
práca, rodina, možnosti získať peniaze, sociálne a kariérny rast. V zbesilom rytme života, preteky o hmotné statky nie kazdy ma cas byt sam so sebou a mysliet na to aky je ako clovek.
2. Spotrebiteľský postoj k životu, túžbe po bohatstve tvoria masmédiá medzi obyvateľstvom: internet, televízne programy a vytlačené 
publikácií, najmä prostredníctvom reklamy. Dôverujúc všetkým týmto zdrojom a nimi uloženým životným ideálom je pre človeka ťažké pochopiť, aké informácie potrebuje na ďalší sebarozvoj.
3. Nevyvolávajú v ľuďoch záujem o duchovný rozvoj a neistotu, úzkosť, potláčané túžby, nedostatok lásky, svalové napätie, bolesti, nervové zrútenia, nespokojnosť a únavu, ktoré sprevádzajú ich materiálne túžby.
4. Sociálne inštitúcieštát nestačí motivovaťľudí k poznaniu ich pravej podstaty a zmyslu života, k formovaniu duchovných a morálnych vlastností.
5. Pre tých ľudí, ktorí sú pripravení na duchovný rozvoj, je ťažké orientovať sa v masových ponukách. rôzne systémy sebapoznanie a duchovný rozvoj človeka ale, ako je joga, čchi-kung, súfijské a slovanské praktiky, reiki, kozmická energia atď.
Ukazuje sa začarovaný kruh: nedostatok záujmu o duchovný rozvoj vedie k bezútešnej a 
večná honba za spokojnosťou materiálne potreby, stres a choroby a túžba zariadiť si život a dosiahnuť prosperitu a bohatstvo neprinášajú človeku duchovné a morálne uspokojenie.
Dôsledky neduchovného životného štýlu
nedostatok duchovna je problém našej modernej doby. Existuje veľa bezcitných ľudí, neschopných súcitu a súcitu, s nízkou kultúrou správania.
Pretože obsah myšlienok a pocitov človeka tvorí špecifiká jeho správania a postoja k nemu okolitú realitu, potom sebectvo, nemorálnosť, cynizmus a komerčnosť neduchovného človeka dávajú jeho správaniu krutosť a agresivitu. V záujme osobného zisku sú neduchovní ľudia pripravení spáchať aj ťažké zločiny. Ale strata duchovnosti je stratou ducha, duše!
Škoda, že pri honbe za všemožnými hmotnými statkami ľudia zabúdajú na najvyššie ľudské hodnoty.
Netreba V sebapoznanie a duchovný rozvoj má negatívny vplyv na zdravie osoba. Kvôli nespokojnosti s ich materiálnym životom, neustálym stresom ľudia ochorejú.
Počet chorôb, ako je AIDS, kardiovaskulárne 
choroby, tuberkulóza atď.
Telo človeka cez chorobu učí obracať sa k svojej duši a duchu, ktoré sú s ním jedno. Telo nikdy neklame, pretože je nástrojom vplyvu ducha (Boha) na človeka. Ak je narušená rovnováha medzi duchovným a materiálnym vývojom človeka, choroba tela ho volá k sebapoznaniu, k zamysleniu sa nad tým, aké chyby robí. Chyby nevyhnutné realizovať a skúste opraví b.
Ale ľudia tomu neveria. Môj priateľ má. Je veľmi kritická a všetkých obviňuje zo svojho manžela, ktorý jej bol kedysi neverný, a jej dcéry z drobných urážok, vodcov jej organizácie z nespravodlivého zaobchádzania s ňou a nízkymi platmi, susedov z hluku a vládu z toho, že mizerné príjmy obyvateľstva . Hnev a zmysel pre obetavosť viedli k nebezpečná choroba, no svoje názory na život prehodnocovať nechce, o to viac - odpúšťať každému a každému individuálne a predovšetkým - sebe.
Dôsledkom nedostatku duchovna niektorých našich občanov je okrem nárastu smrteľných chorôb, mierne povedané, tzv. nemravnosť.
Preto som sa nedávno pri pohľade na štatistiky Yandex o žiadostiach používateľov so slovami „duchovný rozvoj“ (za mesiac ich bolo 48 000) spýtal, čo najviac znepokojuje verejnosť. Vyšlo to – sex, žiadosti – viac ako 41 miliónov mesačne. Je to pochopiteľné, ale bol som šokovaný počtom zobrazení rôznych sexuálnych zvráteností - 37,5 milióna, 91% z celkového počtu zobrazení so slovom „sex“. Išlo o otázky ako: sexuálne videá, fotky, porno, výstredný sex so zvieratami, skupinový sex, gayovia atď. A len 3,5 milióna používateľov sa zaujímalo o vzdelávacie informácie o sexe.
O akom duchovnom rozvoji môžeme hovoriť? Zdalo sa mi, že svet sa zbláznil, ak sa väčšina zaujíma o sexuálnu zvrátenosť!
Doba si vyžaduje obrátiť sa na duchovný rozvoj
Čas medzitým ide dopredu a vyžaduje, aby sa človek obrátil k duchovnému rozvoju, ktorý zahŕňa túžbu poznať seba, harmóniu s vnútorným ja a svetom okolo.
Je známe, že v materiálnom svete právo silnejšieho a silnejšej vôle koná a v duchovnej rovine najsilnejšie je bezpodmienečná láska a odpustenie. Pre ľudí je ťažké pochopiť, že energia lásky dáva vnútornú silu nad silnými v materiálnom svete.
Láska prispieva k harmonickému rozvoju duše a fyzického tela.
Aby sa človek zlepšil, aby sa stal integrálnou, vysoko rozvinutou osobnosťou, musí kompetentne nájsť rovnováhu medzi rozvojom svojho duchovného a materiálneho sveta. Nemôžete sa utápať v materializme na úkor spirituality. Neznamená to, že pri zapájaní sa do svojho duchovného rozvoja by mal človek zabúdať na materiálne, fyzické potreby svojho tela. Musíme hľadať „zlatú strednú cestu“.
takže, sebapoznanie a duchovný rozvoj človeka- to je naša vnútorná práca na vnímaní seba samých ako jednoty ducha, duše a tela, postupná premena našich plánov, potrieb duše a túžob v súlade s božským princípom. 
Ľudský duch sa riadi Božou vôľou, je vyrovnaný a múdry a pozoruje, ako sa človek vyrovnáva s predstavou Boha a nachádza Boha v sebe.
Existujú nástroje pre duchovný rozvoj, s ktorými by sa človek mohol zapojiť do sebarozvoja a sebazdokonaľovania?
Áno, v popise nástrojov duchovného rozvoja existujú rôzne interpretácie. Navrhujem, aby som sa pozastavil nad tým najdôležitejším a najzrozumiteľnejším.
láska- najdôležitejší "nástroj" a hybná sila duchovného rozvoja. Inšpiruje nás k tým najfantastickejším úspechom a objavom najlepšie strany naša duša.
duchovné čítanie umožňuje študovať posvätné texty, filozofické a psychologické diela, ako aj výskum v oblasti ľudského poznania – vedy, ktorá spája poznatky o rozumnej a harmonickej existencii človeka v troch svetoch: fyzickom, duševnom a duchovnom.
meditácia je vyváženie troch ľudských tiel: fyzického, emocionálneho a duševného pomocou jogy, čchi-kungu a iných praktík osobného rozvoja.
Modlitby, očistenie fyzickej podstaty človeka a upokojenie emócií. Svojou milosťou dokážu liečiť duchovné rany.
Duchovné praktiky- zameraný na rozvoj kultúry myslenia a tela, ovládanie emócií, harmonizáciu vonkajšieho a vnútorného sveta človeka.
liečebné praktiky- využitie životnej energie na samoliečbu a samoliečbu.
Tvorba- hudobný, výtvarný, poetický, spisovateľský, vysoko odborný, zlepšuje život človeka.
Harmonická hudba- nastavuje dušu k láske a šťastiu, odhaľuje emocionálne hlboké city, lieči, lieči.
Umenie tanca spája jemné telesné vnemy s potešením z pohybu a rytmu, krásy a pôvabu.
Uvedené nástroje nie sú vyčerpávajúce metódy a spôsoby osobného a duchovného rastu. Hľadajte spôsoby duchovného rozvoja, ktoré sú pre vás prijateľné, osvojte si ich a zdokonaľte sa!
Každý človek má svoj vlastný spôsob sebapoznania a duchovného sebazdokonaľovania.
Naplnením každého svojho činu láskou a zodpovedným plnením svojich každodenných povinností s pocitom radosti a vitálneho vzrušenia určite prispejete k svojmu rozvoju bez ohľadu na vek, náboženstvo a sociálne postavenie.
Veľa šťastia v sebapoznaní a duchovnom raste!
