Σχολικό βιβλίο: Ηθική της κοινωνικής εργασίας. Medvedeva G.P.

όπως και οδηγός μελέτηςΓια φοιτητές πανεπιστημίου

"Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ"

Κράτος της Μόσχας

κοινωνικό πανεπιστήμιο"

BBC 65.272+87.75

Η έκδοση πραγματοποιείται στο πλαίσιο του Κρατικού προγράμματος επιστημονικής και μεθοδολογικής υποστήριξης της ειδικότητας «Κοινωνική εργασία» - επιστημονικός σύμβουλοςδιδάκτωρ ιστορικών επιστημών, καθηγητής ΣΕ ΚΑΙ. Ζούκοφ

Αξιολογητές:

Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, Καθηγητής Yu. M. Pavlov;

Υποψήφιος Παιδαγωγικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής Σ. Σ. Νοβίκοφ

Medvedeva G.P.

M42 Ηθική κοινωνική εργασία: Proc. επίδομα για φοιτητές. πιο ψηλά εκπαίδευση, ιδρύματα. - Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 1999.-208σ.

ISBN 5-691-00380-1.

Αυτό το βιβλίο είναι το πρώτο εγχώριο εγχειρίδιο, αφιερωμένο στην έρευναΠροβλήματα ηθικά θεμέλιακοινωνική εργασία ως συγκεκριμένο είδος επαγγελματικής δραστηριότητας. Ασχολείται με τα κύρια ζητήματα της προέλευσης, της διαμόρφωσης, της ουσίας και του περιεχομένου της ηθικής της κοινωνικής εργασίας, της θεσμοθέτησής της με τη μορφή ενός επαγγελματικού κώδικα δεοντολογίας. αποκάλυψε τόσο τις θεωρητικές όσο και τις πρακτικές πτυχές των δραστηριοτήτων ενός κοινωνικού λειτουργού από την άποψη του επαγγελματική ηθικήκαι το ήθος, την ουσία και το περιεχόμενο του επαγγελματικού του καθήκοντος.

Το σχολικό βιβλίο απευθύνεται σε μαθητές που σπουδάζουν στις ειδικότητες «Κοινωνική εργασία » και Κοινωνικής Παιδαγωγικής, επαγγελματίες κοινωνικής εργασίας καθώς και εκπαιδευτικοί.

BBC 65.272+87.75

© Medvedeva G.P., 1999

© MGSU, 1999

© Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 1999

ISBN 5-691-00380-1

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ανάμεσα στα πολλά διαφορετικά χαρακτηριστικά που καθορίζουν την κατάσταση και τις τάσεις ανάπτυξης της σύγχρονης κοινωνίας, υπάρχουν δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα, η σημασία των οποίων δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί.

Το πρώτο από αυτά εκφράζεται στο γεγονός ότι οι δραστηριότητες του κράτους στα επίσημα έγγραφα γίνονται όλο και πιο κοινωνικά προσανατολισμένες, δηλαδή, κατά τον καθορισμό των αναπτυξιακών προτεραιοτήτων, λαμβάνονται όλο και περισσότερο υπόψη οι ανάγκες ενός ατόμου ως η υψηλότερη αξία της κοινωνίας. σύμφωνα με την οποία οικοδομείται η κρατική κοινωνική πολιτική. Αναπόσπαστο πεδίο δραστηριότητας κάθε πολιτισμένης κοινωνίας είναι η δημιουργία και η βελτίωση ενός εκτεταμένου και αποτελεσματικού συστήματος κοινωνική προστασία, κύριος σκοπός της οποίας είναι η παροχή ολοκληρωμένης εφάπαξ ή/και μόνιμης βοήθειας σε άτομο (ομάδα) που βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση ζωής, προκειμένου να διασφαλιστεί η πληρέστερη αυτοπραγμάτωση του.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό είναι ότι υπάρχει μια αυξανόμενη επιθυμία στην κοινωνία να εισαχθεί το κριτήριο της ηθικής αξιολόγησης σε μια μεγάλη ποικιλία βιομηχανιών. επαγγελματική δραστηριότητα. Όχι μόνο επαγγελματικές ενώσεις και κοινότητες συζητούν αυτό το θέμα και υιοθετούν διάφορα είδη επαγγελματικών δεοντολογικών κωδίκων ή προτύπων, αλλά και η κοινή γνώμη τόσο στις Ηνωμένες Πολιτείες όσο και στις ευρωπαϊκές χώρες στρέφεται στο πρόβλημα της ηθικής ρύθμισης της πραγματικότητας των ειδικών σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής .

Η κρίση που βιώνει η ρωσική κοινωνία χαρακτηρίζεται από την όξυνση πολλών κοινωνικών προβλημάτων που δημιουργούνται όχι μόνο από τη μεταρρύθμιση της οικονομίας, αλλά και από την κατάρρευση του συστήματος αξιών, την παρακμή της ηθικής. Μεταξύ των θεμάτων που απαιτούν επείγουσες λύσεις, το πιο σημαντικό είναι το ζήτημα της βελτίωσης της σχέσης των ανθρώπων που σχετίζονται με επαγγελματικές δραστηριότητες - η επιθυμία για οικοδόμηση επιχειρήσεων και διαπροσωπικές σχέσειςσε εποικοδομητική βάση, την ικανότητα ρύθμισης της επαγγελματικής συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις. Από αυτή την άποψη, το ζήτημα της συσχέτισης των δραστηριοτήτων ενός επαγγελματία κοινωνικού λειτουργού με τους κανόνες δεοντολογίας είναι πολύ οξύ.

Το καθήκον της ηθικής αξιολόγησης των δραστηριοτήτων ενός κοινωνικού λειτουργού δεν ήταν τόσο επείγον όταν η κοινωνική εργασία ήταν φιλανθρωπία, μια πράξη ελέους από την πλευρά των ατόμων ή των ενώσεων τους. Την περίοδο αυτή -πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση- οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες στη χώρα μας ρυθμίζονταν κυρίως από την ιδεολογία της Ορθοδοξίας, που στην πραγματικότητα ήταν η επίσημη κρατική ιδεολογία, ήθη και έθιμα που διατηρήθηκαν από τα αρχαία χρόνια, φιλοδοξίες των ίδιων των ευεργετών. Εντολές όπως «αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου» ήταν επαρκείς για καθημερινή χρήση. διάφορα είδη οικογενειακών, περιουσιακών και επαγγελματικών κωδίκων ηθικών κανόνων ήταν απλώς μια συνέχεια και ανάπτυξη θρησκευτικών κανόνων, εθίμων και παραδόσεων. Παράλληλα, δεν ασχολήθηκαν άμεσα με θέματα ηθικής ρύθμισης της φιλανθρωπίας.

Ωστόσο, επί του παρόντος, όταν η κοινωνική εργασία έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος της ζωής του κράτους και της κοινωνίας, όταν οι κοινωνικοί λειτουργοί έχουν συμπεριληφθεί στις πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές δομές της κοινωνίας και των δημοσίων σχέσεων, υπάρχει ανάγκη για ηθικά πρότυπα Η δραστηριότητα στον τομέα της κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού πρέπει να επισημοποιηθεί. διατήρηση και εναρμόνιση των υφιστάμενων δημόσιες σχέσειςκαι η παροχή συνθηκών για την περαιτέρω ολοκληρωμένη ανάπτυξή του - δηλαδή, στην πραγματικότητα, είναι ένας από τους ουσιαστικούς παράγοντες για τη διασφάλιση της σταθερότητας και της ασφάλειας του κράτους.

Το ερώτημα είναι φυσικό, είναι πραγματικά απαραίτητο, εκτός από τη νομοθετική καταχώριση και την εδραίωση του καθεστώτος και των λειτουργιών της κοινωνικής εργασίας, η επισημοποίηση των ηθικών κανόνων στην κοινωνική εργασία, είτε πρόκειται για την υιοθέτηση ενός ηθικού κώδικα ενός κοινωνικού λειτουργού, ηθική κανόνες και κανόνες ή οποιοδήποτε παρόμοιο σύνολο κανόνων; Η κοινωνική εργασία, ως τέτοια, είναι ηθική στις αρχικές της στιγμές και στην ουσία της αποτελεί εκδήλωση υψηλού ανθρωπισμού και δημόσιας ηθικής. δεν περιέχει τέτοιους περιορισμούς, συνταγές και κανόνες που θα αγνοούσαν τις πνευματικές αξίες και τις ηθικές αρχές που εγκρίνονται από την κοινωνία. Άρα, πρέπει να μιλήσουμε για τον καθορισμό και την καθιέρωση συγκεκριμένων ηθικών προτύπων σε έναν από τους πιο ανθρώπινους και ηθικούς τομείς της επαγγελματικής δραστηριότητας;

Αυτό το ζήτημα μπορεί να προσεγγιστεί με δύο τρόπους.

Η κλασική προσέγγιση θεωρεί τα ηθικά ζητήματα στην επαγγελματική δραστηριότητα ως κάτι εξωτερικό από το περιεχόμενο της ίδιας της δραστηριότητας και υποβάλλει τα αποτελέσματα της δραστηριότητας, δηλαδή το προϊόν και την αξία της για την κοινωνία, παρά την ίδια τη δραστηριότητα, σε ηθική αξιολόγηση. Σε αυτή την περίπτωση, δεν καθοδηγούμαστε από την ηθική ενός συγκεκριμένου τομέα επαγγελματικής δραστηριότητας, αλλά από καθολικούς κανόνες και πρότυπα και, κυρίως, από τις αξίες που σύγχρονη κοινωνίαως βάση.

Η δεύτερη - καινοτόμος - προσέγγιση προτείνει να αξιολογηθούν όχι τόσο τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων όσο η ίδια η δραστηριότητα, η ουσία και το περιεχόμενό της - οι στόχοι και οι στόχοι της, τα κίνητρα, τα μέσα και οι ενέργειες που χρησιμοποιούνται από ειδικούς και ιδρύματα για την επίτευξη του στόχου - κάτι που υπό κανονικές συνθήκες οι συνθήκες δεν αποτελούν αντικείμενο ελέγχου από την κοινωνία και το κράτος ή από διάφορους επίσημους και άτυπους οργανισμούς.

Η εμπειρία δείχνει ότι η ανάγκη για μια τέτοια ηθική ρύθμιση της επαγγελματικής συμπεριφοράς και δραστηριοτήτων προκύπτει συνήθως σε περιπτώσεις όπου, σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της δραστηριότητας, απαιτείται αυξημένη ηθική ευθύνη από τους εκπροσώπους του επαγγέλματος, που ρυθμίζονται από πρόσθετα, πιο αυστηρά πρότυπα συμπεριφοράς. και όταν δεν εκτελούν (ή ενεργούν αδύναμα) εσωτερικές ηθικές επιταγές, που καθορίζονται όχι μόνο από την ουσία και το περιεχόμενο του επαγγέλματος, αλλά και από τους αξιακούς προσανατολισμούς και τις υψηλές ηθικές αρχές των εκπροσώπων του.

Η ανάγκη για ηθική ρύθμιση της επαγγελματικής συμπεριφοράς παρατηρείται στην κοινωνική εργασία (και όχι μόνο σε αυτήν) στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Οι κύριοι λόγοι για αυτό το φαινόμενο μπορούν να θεωρηθούν οι εξής:

1. Η γενικότερη παρακμή της πνευματικότητας και της ηθικής στη χώρα μας, η απώλεια θετικών αξιακών προσανατολισμών δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τον ηθικό χαρακτήρα συγκεκριμένων κοινωνικών λειτουργών ως μελών της κοινωνίας. Στις σύγχρονες συνθήκες ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, όταν για μερικούς ανθρώπους η επιθυμία να επιτύχουν προσωπική επιτυχία, να πλουτίσουν, χρησιμοποιώντας όλα τα μέσα που διατίθενται για αυτό, είναι στην πρώτη θέση, και για άλλους - η σωματική επιβίωση με οποιοδήποτε κόστος, η παρακμή της ηθικής είναι αναπόφευκτη. Η εθελοντική καταστροφή ανώτερων, υπερπροσωπικών ανθρωπιστικών αξιών που καθορίζουν τους στρατηγικούς στόχους ανάπτυξης, τα ιδανικά και το νόημα τόσο της προσωπικής όσο και της κοινωνικής ζωής, οδηγεί φυσικά σε απότομη μείωση της αξίας της ανθρώπινης ζωής, του ατόμου καθαυτού, στην παραμέληση. της τιμής και της αξιοπρέπειάς του. Η ηθική αυτοκαταστροφή της κοινωνίας προχωρά πιο γρήγορα από τη διαμόρφωση «νέων» ανθρωπιστικών αξιών. Όπως δείχνει η ιστορική πρακτική, σε μια τέτοια περίοδο, τα υψηλά ηθικά πρότυπα, που διδάσκονται στη διαδικασία εκπαίδευσης και κοινωνικοποίησης του ατόμου, φυσικά και αντικειμενικά σβήνουν στο παρασκήνιο.

2. Η κοινωνική εργασία δεν έχει ακόμη στη χώρα μας την υψηλή θέση και το κύρος που έχει, για παράδειγμα, στην Ευρώπη και την Αμερική. Αυτό δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τη «νεότητα» αυτού του επαγγέλματος στη χώρα μας, την ατέλεια του νομοθετικού πλαισίου, τον ανεπαρκή αριθμό ορισμένων ειδών κοινωνικών υπηρεσιών και κοινωνικών λειτουργών σε αυτά. Το θέμα είναι επίσης στο προσωπικό, το οποίο απέχει πολύ από το να εκπληρώνει πάντα με ικανοποίηση και πλήρως τα καθήκοντά του: κοινωνικοί λειτουργοίΤις περισσότερες φορές τους επιτρέπεται να εργαστούν χωρίς θεωρητική και πρακτική κατάρτιση, αποκτώντας επαγγελματικές δεξιότητες ήδη στη διαδικασία της εργασίας και στη συνέχεια σπουδάζοντας σε προχωρημένα μαθήματα κατάρτισης, σε πανεπιστήμια ή δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα.

Δεν είναι όμως μόνο θέμα επαγγελματικής κατάρτισης, δηλαδή επιπέδου προσόντων των ειδικών. Σε συνθήκες στασιμότητας της παραγωγής, ανεργίας, χαμηλών μισθών για υπαλλήλους δημοσιονομικών οργανισμών (που περιλαμβάνουν κοινωνικές υπηρεσίες), σε συνθήκες μη πληρωμής ή καθυστερήσεων μισθοίκαι τις συντάξεις, μερικές φορές τυχαίοι άνθρωποι μπαίνουν στην κοινωνική εργασία, μη ηθικά έτοιμοι για αυτό το είδος δραστηριότητας, θέτοντας τον στόχο τους μόνο να επιβιώσουν σε δύσκολες στιγμές για αυτούς, προσπαθώντας να έχουν τουλάχιστον κάποιο είδος εργασίας και μια σταθερή πηγή επιβίωσης. Αυτοί οι κοινωνικοί λειτουργοί, μη έχοντας τα κατάλληλα κίνητρα για εργασία, εκτελούν τα επαγγελματικά τους καθήκοντα μόνο στο βαθμό της εξωτερικής ανάγκης, χωρίς να καθοδηγούνται από εκτιμήσεις για την ανθρωπιά της αποστολής τους, μια εσωτερική ανάγκη να βοηθήσουν άτομα που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής. .

3. Η κοινωνική εργασία ως συγκεκριμένο είδος επαγγελματικής δραστηριότητας είναι μια καινοτομία στη χώρα μας που έλαβε ώθηση ανάπτυξης τρία τέταρτα του αιώνα μετά τη διαμόρφωσή της σε Ευρώπη και Αμερική. Είναι φυσικό για τη χώρα μας να μελετά την εμπειρία των κρατών που διαθέτουν μια εύρυθμη, αξιόπιστη, δοκιμασμένη στο χρόνο και αποτελεσματικό σύστημακοινωνική προστασία. Αλλά κάθε κράτος πήγε στην τρέχουσα κατάσταση κοινωνικής προστασίας με τον δικό του τρόπο, λαμβάνοντας υπόψη τις τοπικές συνθήκες, τις ανάγκες του πληθυσμού και τη δυνατότητα ικανοποίησής τους. Από αυτή την άποψη, η μελέτη της ξένης εμπειρίας κοινωνικής εργασίας, εκτός από τη θετική ευκαιρία να μάθει κανείς από την εμπειρία κάποιου άλλου, φέρει ένα ορισμένο αρνητικό σημείο - το μοντέλο που σας αρέσει, το οποίο λειτουργεί άψογα σε «εγγενές» έδαφος και έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, οι αξίες και ο ηθικός προσανατολισμός, λαμβάνοντας υπόψη τη νοοτροπία του λαού, τις προσδοκίες του και τις συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες (καθορίζοντας μαζί την επιλογή του ενός ή του άλλου μοντέλου κοινωνικής προστασίας), μπορεί να είναι εντελώς ή εν μέρει ανεφάρμοστα σε συνθήκες σύγχρονη Ρωσία.

Ταυτόχρονα, ξένα μοντέλα κοινωνικής προστασίας έχουν τους υποστηρικτές τους στη χώρα μας, γεγονός που προκαλεί διφορούμενη κατανόηση από εκπροσώπους διαφόρων επιστημονικών σχολών της ίδιας της ουσίας της κοινωνικής προστασίας, των στόχων και σκοπών της, των αξιακών προσανατολισμών κ.λπ. και προκαλεί διαφορετικούς ερμηνείες προσεγγίσεων στις δραστηριότητες και την αλληλεπίδραση - όπως με τον πελάτη, και στο πλαίσιο του συστήματος κοινωνικής προστασίας, συμπεριλαμβανομένου του τομέα των ηθικών σχέσεων μεταξύ των υποκειμένων και των αντικειμένων της κοινωνικής εργασίας.

4. Η κοινωνική εργασία ως θεσμός δεν είναι αυτόνομη. συνδέεται με διάφορες κρατικές και μη δομές με πολυάριθμα, άνισα σε σημασία, περιεχόμενο και νήματα προσανατολισμού. Κράτος και τοπικές αρχέςΟι αρχές ασκούν ισχυρή επιρροή στην κοινωνική εργασία, καθορίζοντας σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο πού πρέπει να εργάζονται οι κοινωνικοί λειτουργοί, αλλά και τι και πώς πρέπει να κάνουν, ποιες κοινωνικές ομάδες πρέπει να είναι το αντικείμενο της επιρροής τους, τι είδους επιρροή πρέπει να είναι, υπό ποιες συνθήκες, σε ποιο χρονικό πλαίσιο και σε ποιο βαθμό πρέπει να παρασχεθεί βοήθεια.

Έχοντας εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από εξωτερικούς θεσμούς, κυρίως από κρατικές δομές, οι τοπικές αρχές και η κατάσταση της οικονομίας, που καθορίζει τη διαδικασία, τους όγκους και τους όρους χρηματοδότησης, η κοινωνική εργασία δεν μπορεί να μοιραστεί πλήρως μαζί τους το σύστημα αξιών που στην πραγματικότητα ομολογούν. Έτσι, για παράδειγμα, η οικονομία της αγοράς υπόκειται στον νόμο της εξαγωγής του υψηλότερου κέρδους, που έχει ως συνέπεια αρνητικά φαινόμενα όπως η ανεργία, η φτωχοποίηση σημαντικού μέρους του πληθυσμού που «δεν χωράει» στην αγορά κ.λπ. Η κοινωνική εργασία έχει σχεδιαστεί για να βοηθά όποιον είναι σε αυτήν, έχει ανάγκη και δίνει προτίμηση σε άτομα που δεν έχουν ζήτηση από την οικονομία και δεν έχουν την ευκαιρία, κυρίως λόγω αυτής της περίστασης, να λύσουν ανεξάρτητα τα προβλήματά τους.

5. Οποιαδήποτε σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας μπορεί να λειτουργήσει αποτελεσματικά μόνο με κατάλληλη ηθική ρύθμιση. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση σε διάφορους τομείς της επαγγελματικής δραστηριότητας σε ορισμένα στάδια της ανάπτυξής της επαγγελματικών δεοντολογικών κωδίκων, οι οποίοι έχουν ήδη αναπτυχθεί στα κύρια χαρακτηριστικά τους με βάση τις καθολικές ανθρώπινες αξίες και τους ηθικούς κανόνες που υιοθετούνται από την κοινότητα, δεν είναι τυχαία. Η κοινωνική εργασία είναι ένας συγκεκριμένος τύπος δραστηριότητας, κοινωνικός στην ιστορική γένεση, την ουσία, τις συνθήκες ροής και τις συνέπειες, ένας ειδικός τύπος ανθρώπινων σχέσεων. Η κοινωνική εργασία πραγματοποιείται προς το συμφέρον ολόκληρης της κοινωνίας, ανεξάρτητα από το αν απευθύνεται σε άτομο, ομάδα ή κοινωνία. Από αυτή την άποψη, λοιπόν, η κοινωνική εργασία μπορεί να κριθεί με βάση τα γενικά ηθικά πρότυπα. Ωστόσο, ως εκδήλωση της ηθικής και της ανθρωπιάς της κοινωνίας σε σχέση με τα λιγότερο προστατευμένα μέλη της, που ασχολείται με ορισμένες περιστάσεις και πτυχές της ανθρώπινης ζωής και στρέφεται απευθείας σε ένα άτομο, η κοινωνική εργασία θα πρέπει να έχει τις δικές της, πιο αυστηρές ηθικές αρχές και κανόνες που διέπουν τις δραστηριότητές της.δομές και εκπροσώπους.

6. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι υπάρχει στενή ηθική σύνδεση μεταξύ της ίδιας της δραστηριότητας στον τομέα της κοινωνικής προστασίας και του τελικού αποτελέσματός της, η οποία καθορίζει την επιλογή από τον κοινωνικό λειτουργό όχι μόνο του στόχου, αλλά και των μέσων πετύχει το. Για να οικοδομηθεί μια ανθρώπινη κοινωνία δεν αρκεί ο ορθολογισμός και ο πραγματισμός. Το γνωστό ρητό «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα» δεν ταιριάζει στην κοινωνική εργασία. Για να είναι μια κοινωνία ανθρώπινη, είναι απαραίτητο να καθοδηγείται από τις αρχές του ανθρωπισμού και της ηθικής σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Ωστόσο, η ύπαρξη ενός ηθικά θετικού στόχου και η επιλογή των κατάλληλων μέσων δεν εγγυώνται πάντα την επιτυχία. Δεδομένου ότι μερικές φορές είναι δύσκολο να προβλεφθεί εκ των προτέρων πώς θα χρησιμοποιηθεί το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του κοινωνικού λειτουργού από τον πελάτη, είναι αδύνατο να του φέρουμε όλη την απόλυτη ευθύνη γι' αυτό. Ακόμη πιο σημαντικός είναι ο ηθικός προσανατολισμός της εργασίας ενός κοινωνικού λειτουργού: πρέπει να είναι άψογος στα μάτια των συναδέλφων του και της κοινωνίας και το αποτέλεσμα της δραστηριότητάς του δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί εναντίον των ανθρώπων, έτσι ώστε η κοινωνική εργασία ως επαγγελματική δραστηριότητα να μην απαξιωθεί.

7. Η κοινωνική εργασία, όπως σχεδόν όλα τα είδη δραστηριότητας, απευθύνεται σε ανθρώπους, είναι δηλαδή ένας από τους τρόπους επίλυσης προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο, μια ομάδα ή μια κοινωνία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τις περισσότερες άλλες δραστηριότητες, πραγματοποιείται όχι μόνο με ανθρώπους, αλλά με ειδικά άτομα που έχουν σοβαρά προβλήματα που σχετίζονται με δυσκολίες στην υλοποίηση της ζωής. Για επιτυχημένη εργασία σε αυτόν τον τομέα, ένας ειδικός δεν χρειάζεται μια επίσημη προσέγγιση, αλλά την ικανότητα να κατανοεί τον πελάτη του και να τον συμπονεί, να είναι ευαίσθητος και λεπτός. Επομένως, η εργασία ενός ειδικού στον τομέα της κοινωνικής εργασίας προϋποθέτει οργανική ενότητα των προσόντων και των ιδιαίτερων πνευματικών του ιδιοτήτων, αίσθηση υψηλής ηθικής ευθύνης και ετοιμότητα να εκπληρώσει άψογα το επαγγελματικό του καθήκον για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

8. Η κοινωνική εργασία αναφέρεται στα είδη επαγγελματικών δραστηριοτήτων με υψηλό βαθμό εξατομίκευσης της εργασίας. Παρά το γεγονός ότι ο κοινωνικός λειτουργός είναι μέλος της εργατικής συλλογικότητας, μαζί με συναδέλφους συμμετέχει στην εργασία για την επίτευξη κοινών στόχων για την ομάδα, εκπροσωπεί τα συμφέροντα του φορέα κοινωνικής προστασίας και τα συμφέροντα του κράτους στον πελάτη, είναι σε μεγάλο βαθμό αυτόνομο στις καθημερινές του δραστηριότητες. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κοινωνικός λειτουργός αφήνεται τελείως στον εαυτό του, ανεξέλεγκτος και ακαταλόγιστος, αλλά η δραστηριότητά του τις περισσότερες φορές μπορεί να ελεγχθεί μόνο έμμεσα, αφού πραγματοποιείται ένας προς έναν με τον πελάτη. Αυτή η περίσταση απαιτεί από τον κοινωνικό λειτουργό να έχει ειδικές δεξιότητες και να τηρεί αυστηρά τους ηθικούς κανόνες και κανόνες επικοινωνίας με τον πελάτη και το κοινωνικό του περιβάλλον, πιο αυστηρό αυτοέλεγχο από τις εξωτερικές επαγγελματικές δραστηριότητες.

9. Η δραστηριότητα ενός κοινωνικού λειτουργού είναι κατά κύριο λόγο δημιουργική και υπάρχει πάντα χώρος για δημιουργικότητα και πρωτοβουλία μέσα στο άκαμπτο πλαίσιο ενός επίσημου τεχνολογικού σχήματος, καθιστώντας τη δουλειά με κάθε πελάτη μοναδική και πρωτότυπη. Η αποτελεσματικότητα της εργασίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κατανόηση και την αντίληψη της ουσίας του επαγγέλματος από τον ειδικό και τις δημιουργικές του ικανότητες και με τη σειρά του καθορίζει την κοινωνική, πνευματική και οικονομική κατάσταση του πελάτη. Επομένως, αφού έχουμε να κάνουμε με δημιουργική διαδικασία, όλες οι αποχρώσεις του οποίου δεν μπορούν να επισημοποιηθούν και δεδομένου ότι δεν είναι δυνατό να αποκλειστεί η εμφάνιση «τυχαίων» ατόμων στο επάγγελμα (τουλάχιστον στο παρόν στάδιο), πρέπει να υπάρχει μια εσωτερική ηθική ρύθμιση της δραστηριότητας που συμβάλλει στην σχηματισμός μιας ενότητας προσεγγίσεων για την επίλυση προβλημάτων και προκαλεί κανονιστική συμπεριφορά και ενέργειες ειδικών.

Αυτοί οι λόγοι φαίνεται να είναι άξιοι επικαιροποίησης του ζητήματος της ανάπτυξης και υιοθέτησης ηθικών κανόνων και κανόνων που διέπουν τις επαγγελματικές δραστηριότητες κάθε συγκεκριμένου κοινωνικού λειτουργού, τις δραστηριότητες και την αλληλεπίδραση διαφόρων κοινωνικές υπηρεσίεςκαι φορείς κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού, τη σχέση τους με άλλα ιδρύματα και λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες των δραστηριοτήτων τους, λαμβάνοντας υπόψη τη νοοτροπία του ρωσικού λαού και τις προσδοκίες της κοινωνίας.

Η μεταρρύθμιση της οικονομίας στη χώρα μας, η μεταφορά της σε οικονομία της αγοράς έχει επιδεινώσει τη σημασία των ηθικών σχέσεων στην κοινωνία. Η επιθυμία ενός ατόμου να καθοδηγείται στις πράξεις του από ηθικά πρότυπα είναι φυσική, ωστόσο, λόγω διαφόρων εξωτερικών συνθηκών, μπορεί να κατασταλεί πλήρως ή εν μέρει. Ως εκ τούτου, η προθυμία των κοινωνικών λειτουργών να ενεργούν από υψηλές ηθικές θέσεις, η ηθική στάση απέναντι στους πελάτες των κοινωνικών υπηρεσιών είναι η σημαντική συμβολή τους στην υπόθεση της ηθικής βελτίωσης της κοινωνίας μας.

Η ρωσική κοινωνία έχει συνεχώς και απόλυτη ανάγκη από θεμελιώδεις, θεμελιώδεις αξίες που καθορίζουν την πορεία της πιθανής ανάπτυξής της. Η κοινωνική εργασία είναι ένα από τα είδη επαγγελματικής δραστηριότητας όπου το ενδιαφέρον για την ευημερία του καθενός αποτελεί αντικείμενο καθημερινής πρακτικής δραστηριότητας, ως αποτέλεσμα της οποίας μπορεί και πρέπει να επηρεάσει τις διαδικασίες εξανθρωπισμού των κοινωνικών σχέσεων. Η κουλτούρα της συμπεριφοράς, των ενεργειών και της επικοινωνίας των ειδικών θα πρέπει να βασίζεται στη γνώση και την κατανόησή τους τόσο των επαγγελματικών όσο και των γενικών ηθικών κανόνων και κανόνων.

Ηθικά προβλήματα προκύπτουν σε όλους τους τομείς της δραστηριότητας του κοινωνικού λειτουργού: στην έρευνά του, στον τομέα των πρακτικών δραστηριοτήτων για την παροχή άμεσων κοινωνικών υπηρεσιών σε πελάτες ή ομάδες πελατών, σε σχέσεις με συναδέλφους και με εκπροσώπους ιδρυμάτων και οργανισμών «εξωτερικών» σε σχέση στο σύστημα κοινωνικής προστασίας, με χορηγούς, στην ανάπτυξη και διαμόρφωση κοινωνικής πολιτικής, στη διδασκαλία. Οι ηθικές δυσκολίες στη λήψη αποφάσεων και στις δραστηριότητες εδώ οφείλονται κυρίως στο γεγονός ότι ο ειδικός αντιμετωπίζει συνεχώς προβλήματα κοινωνικής, οικονομικής και πολιτικής ανισότητας, παραβιάσεις της αρχής της κοινωνικής δικαιοσύνης. Το καθήκον του κοινωνικού λειτουργού είναι να συμβάλλει με κάθε δυνατό τρόπο στην αποκατάσταση της δικαιοσύνης, να βοηθά τον πελάτη να πραγματοποιήσει τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα, κάτι που είναι προς το συμφέρον τόσο του ίδιου του πελάτη όσο και ολόκληρης της κοινωνίας.

Ένας από τους σημαντικότερους δείκτες προόδου είναι το ηθικό της κοινωνίας. Πληθυσμός Ρωσική ΟμοσπονδίαΑντικειμενικά χρειάζεται έναν θεσμό κοινωνικής εργασίας που να είναι έτοιμος να προστατεύσει τα συμφέροντά του αν χρειαστεί, αλλά όχι λιγότερο χρειάζεται και κοινωνική εργασία ως φορέας αυτής της υψηλής ηθικής, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η ύπαρξη και η ανάπτυξη μιας σύγχρονης πολιτισμένης κοινωνίας. Εξεταζόμενη από αυτή τη θέση, η κοινωνική εργασία ως κοινωνικό φαινόμενο δεν είναι μόνο κοινωνικός, αλλά και ο σημαντικότερος ηθικός παράγοντας στην κοινωνική ανάπτυξη.

Επί του παρόντος, στη Ρωσική Ομοσπονδία, σε ανώτατα και δευτεροβάθμια εξειδικευμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε μαθήματα και σχολές προηγμένης κατάρτισης, ειδικοί διαφόρων προφίλ και επιπέδων εκπαιδεύονται για να εργαστούν στον τομέα της κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού. Η αφομοίωση από αυτούς στη διαδικασία επαγγελματικής κατάρτισης ηθικών κανόνων και κανόνων, που πρέπει να ακολουθούνται σε θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες σε οποιοδήποτε επίπεδο, σε οποιονδήποτε από τους κρίκους του συστήματος κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού, καθιστά δυνατή τη βελτίωση της ποιότητα της θεωρητικής και πρακτικής κατάρτισης των ειδικών και, κατά συνέπεια, η αποτελεσματικότητα της ίδιας της κοινωνικής εργασίας, η κοινωνική της σημασία, το κύρος και η θέση της.

Σχεδόν οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότηταμπορεί να είναι τόσο άκρως ηθικό όσο και ανήθικο, ανάλογα με τους στόχους που επιδιώκει, τα μέσα και τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη του στόχου, ποια κίνητρα καθορίζουν τη δραστηριότητα και πώς χρησιμοποιούνται τα επιτεύγματά της στην κοινωνική πρακτική. Η κοινωνική εργασία επηρεάζει όλη την ποικιλία των πτυχών της ανθρώπινης ζωής, επιδιώκοντας να βελτιώσει την ποιότητα της ζωής του, την κοινωνική του δραστηριότητα, τον αυτοσεβασμό και την αξιοπρέπειά του. Ωστόσο, οι προσπάθειες των κοινωνικών λειτουργών θα είναι ωφέλιμες μόνο εάν εξυπηρετούν τα αληθινά συμφέροντα του πληθυσμού και είναι βαθιά ηθικές σε όλα τα επίπεδα θεωρίας και πράξης.

Το σύστημα μπορεί να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στη γεφύρωση του χάσματος μεταξύ των εννοιολογικών θεμελίων της επαγγελματικής δεοντολογίας και της πραγματικής εφαρμογής τους στην πράξη επαγγελματική κατάρτισηκοινωνικοί λειτουργοί όλων των επιπέδων - από έναν κοινωνικό λειτουργό που εμπλέκεται άμεσα στην παροχή κοινωνικών, ιατρικών, ψυχολογικών, παιδαγωγικών και οικιακών υπηρεσιών στον πληθυσμό, έως έναν ειδικό που ασχολείται με την ανάπτυξη των θεμελίων της κοινωνικής πολιτικής ή των θεωρητικών και τεχνολογικών θεμελίων της επαγγελματική δραστηριότητα, κατάρτιση και εκπαίδευση του προσωπικού. Από αυτή την άποψη, η ηθική της κοινωνικής εργασίας, ως εκπαιδευτικός και επιστημονικός κλάδος και ένα από τα σημαντικότερα συστατικά της επαγγελματικής δραστηριότητας, είναι θεμελιώδης τόσο για την προετοιμασία ενός ειδικού στον τομέα της κοινωνικής προστασίας όσο και για τις πρακτικές του δραστηριότητες σε αυτόν τον τομέα. .

Η ρωσική κοινωνία περνά δύσκολες στιγμές. Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να αναφέρω τα λόγια του A. I. Herzen: «... Υπάρχει όμως και ένα τρίτο είδος εποχής, πολύ σπάνιο και πιο πένθιμο - εποχές κατά τις οποίες οι κοινωνικές μορφές, έχοντας ξεπεράσει τον εαυτό τους, χάνονται. Ο εξαιρετικός πολιτισμός αγγίζει όχι μόνο το υψηλότερο όριο, αλλά ξεπερνά και τον κύκλο των δυνατοτήτων που δίνει η ιστορική ζωή, έτσι ώστε, προφανώς, ανήκει στο μέλλον, αλλά στην ουσία είναι νωρίς αποξενωμένος από το παρελθόν, το οποίο περιφρονεί και από το μέλλον, που εξελίσσεται σύμφωνα με άλλους νόμους. Εδώ το πρόσωπο συναντά την κοινωνία. Το παρελθόν φαίνεται σαν μια τρελή απόκρουση. Η βία, τα ψέματα, η αγριότητα, η εγωιστική δουλοπρέπεια, η στενόμυαλη, η απώλεια κάθε αίσθησης ανθρώπινης αξιοπρέπειας γίνεται γενικός κανόναςη πλειοψηφία. Όλη η ανδρεία του παρελθόντος έχει ήδη εξαφανιστεί, ο εξαθλιωμένος κόσμος δεν πιστεύει στον εαυτό του και αμύνεται απελπισμένος, γιατί φοβάται, ξεχνά τους θεούς του από αυτοσυντήρηση, ποδοπατάει τα δικαιώματα στα οποία στηριζόταν, αποκηρύσσει την εκπαίδευση και την τιμή. , γίνεται θηρίο, διώκει, εκτελεί, και ανάμεσα η εξουσία παραμένει στα χέρια του. τον υπακούουν όχι μόνο από δειλία, αλλά επειδή από την άλλη όλα είναι τρανταχτά, τίποτα δεν έχει αποφασιστεί, τίποτα δεν είναι έτοιμο - και το πιο σημαντικό, ο κόσμος δεν είναι έτοιμος. Από την άλλη, ένα άγνωστο μέλλον ανατέλλει σε έναν ορίζοντα καλυμμένο με σύννεφα - ένα μέλλον που συγχέει όλη την ανθρώπινη λογική.

Μόνο η δραστηριότητα διαποτισμένη από ανθρωπισμό και ηθική, που στοχεύει στην επίτευξη του οφέλους του κάθε ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας, προστατεύοντας τα συμφέροντά του, μπορεί να δημιουργήσει συνθήκες που θα επιτρέψουν στους ανθρώπους να ζουν σε αρμονία με τη φύση και μεταξύ τους και να παρέχουν μια ευκαιρία για ανάπτυξη της κοινωνίας και του κάθε ατόμου.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗΣ ΗΘΙΚΩΝ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΝ ΣΤΗ ΡΩΣΙΑ

Σε οποιαδήποτε από τις περιόδους κοινωνικής ανάπτυξης, οι κύριες λειτουργίες της ηθικής είναι η ρύθμιση και αξιολόγηση της ατομικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, ευθυγραμμίζοντάς την με εκείνα τα πρότυπα και τις αρχές που γίνονται αποδεκτά από αυτήν την κοινωνία ως βασικά και αντικατοπτρίζουν τα δημόσια συμφέροντα. Οι ηθικοί κανόνες όχι μόνο περιέχουν συνταγές για σωστή συμπεριφορά, αλλά καθορίζουν και τέτοιες ηθικές πτυχές ενός ατόμου που είναι απαραίτητες για κανονιστικά εγκεκριμένη συμπεριφορά, αφού από την άποψη της ηθικής όχι μόνο πράξεις και πράξεις, αλλά και κίνητρα δραστηριότητας, στόχους, μέσα και ακόμη και οι προθέσεις μπορούν να εξεταστούν και να αξιολογηθούν.

Η ηθική είναι μια από τις πρώτες μορφές κοινωνικής συνείδησης και ρυθμιστές της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Σχετικά με την προέλευση της ηθικής, υπάρχουν δύο βασικές απόψεις. Ένα από αυτά συνδέει την προέλευση της ηθικής με τις πρώτες μορφές κοινής εργασιακής δραστηριότητας, επισημαίνοντας το γεγονός ότι η κοινή παραγωγική δραστηριότητα γεννά την ανάγκη ηθικής ρύθμισης αυτής της δραστηριότητας ως προϋπόθεση για την επιτυχή εφαρμογή της και τη διατήρηση της σταθερότητας της κοινωνίας  Η δεύτερη άποψη είναι ότι η ηθική ως μορφή ρύθμισης της συμπεριφοράς ενός ατόμου σε μια κοινότητα του είδους του υπήρχε ακόμη και σε μια εποχή που δεν υπήρχε κοινωνικός καταμερισμός εργασίας και όταν ένα άτομο, αυστηρά μιλώντας, δεν ήταν ακόμη ένα άτομο, αλλά ως ημιζώο έκανε αγέλη  . Η δεύτερη άποψη θεωρείται προτιμότερη, αφού «η ανθρώπινη κοινωνία προηγείται κάθε θεωρίας. έχει τη δική του φύση, τις δικές του ανάγκες, το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, τους δικούς του άγραφους νόμους και τις δικές του συνθήκες ύπαρξης, από τις οποίες δεν μπορεί να αρνηθεί χωρίς να αυτοκαταστραφεί, ακόμα κι αν δεν είναι στην πραγματικότητα κοινωνία με τη σύγχρονη έννοια, αλλά το πρωτότυπο του  .

Ο άνθρωπος αρχικά, ενώ ήταν ακόμη homo erectus, ζούσε σε μια κοινωνία του είδους του, αφού το άτομο δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες του χωρίς να συνάψει ορισμένες σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Η πρωτόγονη ορδή, μετά η φυλή - οι πρώτες μορφές της ανθρώπινης συλλογικότητας, κοινότητας, γνωστές σε εμάς από τα υλικά των αρχαιολογικών, εθνολογικών και παλαιοντολογικών μελετών. Η ζωή αυτών των μακρινών προγόνων μπορεί να κριθεί μόνο από τις ελάχιστες μαρτυρίες που έχουν φτάσει σε μας και τις οποίες ο χρόνος φύλαξε. Ωστόσο, ακόμη και αυτά τα λίγα στοιχεία που είναι διαθέσιμα για ανάλυση καθιστούν δυνατή την εξαγωγή ορισμένων συμπερασμάτων που μας ενδιαφέρουν σε σχέση με το θέμα που εξετάζουμε.

Πρώτα απ 'όλα, γνωρίζουμε ότι ο αρχικός πρόγονος ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣήταν ένα πλάσμα αγέλης και ότι η πρωτόγονη ορδή οδήγησε έναν νομαδικό τρόπο ζωής, μετακινούμενος συνεχώς από μέρος σε μέρος σε αναζήτηση τροφής. Επιπλέον, οι κύριοι τρόποι απόκτησής του ήταν η συλλογή και το συλλογικό κυνήγι. Όντας σωματικά σχετικά ανυπεράσπιστος, ο άνθρωπος χρειαζόταν αντικειμενικά να συνεργαστεί με άλλους ανθρώπους για επιτυχημένο κυνήγι ή προστασία από τα αρπακτικά. Εκείνες τις μέρες, ο πρόγονος του ανθρώπου ήταν σκληρός και η κοινωνία των πρωτόγονων ανθρώπων ήταν μια κοινωνία όπου επιζούσαν οι ισχυρότεροι. Πολυάριθμα έργα αφιερωμένα στην προϊστορία της ανθρωπότητας υποδεικνύουν ότι η θανάτωση παιδιών (προφανώς ως τροφή σε περιόδους πείνας) και η άρνηση να βοηθηθούν οι ηλικιωμένοι, οι άρρωστοι και τα τραυματισμένα μέλη της ορδής ήταν τότε στην τάξη των πραγμάτων, στην καθημερινή πρακτική, αφού για μια συνεχώς κινούμενη ορδές αργή κινούμενη δύναμη διαφορετικούς λόγουςΤα μέλη δεν αποτελούν απλώς βάρος, αλλά απειλή για την ασφάλεια για όλους και συνεπώς για όλους. Μια καθυστέρηση στο δρόμο, η κίνηση με την ταχύτητα των πιο αδύναμων και πιο αργών θα μπορούσε να προκαλέσει το θάνατο ολόκληρης της ορδής από την πείνα ή ως αποτέλεσμα επίθεσης από τους ίδιους άγριους ανθρώπους ή ζώα. Επομένως, ο L. Krzhivinsky  αποκαλεί την πρωτόγονη κοινωνία-ορδή - «μια κοινωνία χωρίς ηλικιωμένους» και «μια κοινωνία ισχυρών ανθρώπων», που σημαίνει ότι οι αδύναμοι άνθρωποι πέθαναν αρκετά γρήγορα, χωρίς να λάβουν βοήθεια και υποστήριξη από τους συντρόφους τους. Υπήρχε μια φυσική επιλογή που λειτουργούσε στον κόσμο των ζώων και επεκτεινόταν στον άγριο άνθρωπο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ιστορίας, με αποτέλεσμα να επιζήσει ο νεότερος, ο πιο επιδέξιος και ο ισχυρότερος.

Ταυτόχρονα, με βάση το γεγονός ότι ο ανθρώπινος πρόγονος δεν ζούσε μόνος, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι σε αυτήν την αρχική περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας πρέπει να υπήρχαν ορισμένοι ρυθμιστές της συμπεριφοράς ενός ατόμου σε μια κοινότητα του είδους του. Φυσικά, η ημιζωική κατάσταση ενός ατόμου έκανε αναπόφευκτη την επικράτηση της βιολογικής αρχής έναντι της κοινωνικής και ήταν ακριβώς αυτή η περίσταση που καθόρισε την ανάγκη συντονισμού των ενεργειών μέσα στη φυλή και αυστηρής ρύθμισης της συμπεριφοράς των μελών της: ... οι άνθρωποι αλληλεπιδρούν μεταξύ τους με μια αίσθηση ηθικής, τέτοιες ενέργειες αντιστοιχούν στα βιολογικά μας ενδιαφέροντα»  . Έτσι, για μια ημί-άγρια ​​ορδή, μόνο οι ισχυροί, δυνατοί και επιδέξιοι κυνηγοί ήταν πολύτιμοι, οι οποίοι παρείχαν στην ορδή τροφή και εκτελούσαν προστατευτικές λειτουργίες εάν χρειαζόταν, οι νέες γυναίκες - ως συνεχιστές της οικογένειας, και για τις γυναίκες μητέρες - τα παιδιά τους λόγω αρετής του βιολογικού νόμου της διατήρησης του είδους. Έτσι, οι αξίες της πρωτόγονης κοινωνίας προσδιορίστηκαν εμπειρικά, έγιναν αισθητές ενστικτωδώς και είχαν καθαρό βιολογικό χρωματισμό σε πλήρη συμφωνία με τις συλλογικές ανάγκες για την επιβίωση του homo erectus ως συγκεκριμένου βιολογικού είδους.

Αυστηρά μιλώντας, αυτές δεν ήταν αξίες στη σύγχρονη κατανόησή μας - ο ανθρώπινος εγκέφαλος σε αυτήν την περίοδο δεν ήταν σε θέση να κατανοήσει τόσο περίπλοκες φιλοσοφικές έννοιες όπως "αξίες", "καλό", "καλό", αλλά σε επίπεδο πρωτόγονων ημι- ζωικές αισθήσεις και ένστικτα, ένα άτομο, φυσικά, θα μπορούσε να διακρίνει μεταξύ χρήσιμου και επιβλαβούς για τον εαυτό του και για την κοινότητα.

Μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί για τις ηθικές σχέσεις αυτής της ιστορικής περιόδου - ήταν κολεκτιβιστικές, επικεντρώθηκαν στην κοινή φυσική επιβίωση, αφού ο ανθρώπινος πρόγονος μόνος του δεν μπορούσε να επιβιώσει και περιείχε μόνο έναν νόμο - τη δύναμη της δύναμης για να εξασφαλιστεί η κοινή επιβίωση . Η ηθική (ακριβέστερα, η πραμθική, η ενστικτώδης ηθική, αφού, μόνο πολύ υπό όρους, μπορούμε να μιλήσουμε για την κανονιστική ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς από την άποψη του καλού και του κακού και να επικεντρωθούμε στη διατήρηση της κοινωνίας, τη σταθεροποίησή της) είχε μια έντονο κολεκτιβιστικό χαρακτήρα και υπονοούσε την άνευ όρων υποταγή του ασθενέστερου στον ισχυρότερο. , και αυτός ο ισχυρότερος (ο οποίος, κατά κανόνα, γινόταν αρχηγός) είχε απεριόριστα δικαιώματα, αδιαμφισβήτητη εξουσία και απόλυτη εξουσία, που του έδιναν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει τη θέση του πρωτίστως στο δικό του δικούς τους σκοπούςκαι να λύσουν με το ζόρι όλα τα θέματα που προκύπτουν στην ορδή. Η ίδια δύναμη, βασισμένη στην ανάγκη εξασφάλισης κοινής δράσης, οργάνωσε τη ζωή της ορδής, διατηρώντας και αυξάνοντας τη βιωσιμότητά της και ενισχύοντας τη συλλογικότητα που εξαρτάται από τις ανάγκες της επιβίωσης. Έτσι, στην πρωτόγονη ορδή κυριαρχούσαν σχέσεις κοινωνικής ανισότητας που βασίζονται στη φυσική και πνευματική ανισότητα και στην πλήρη υποταγή των συμφερόντων του ατόμου στα συμφέροντα του συλλογικού.

Η ζωή σε μια ομάδα και η επιθυμία επιβίωσης απαιτούσαν αμοιβαία βοήθεια από πρωτόγονους ανθρώπους στην άμυνα και την επίθεση, δηλαδή σε ακραίες καταστάσεις, και είναι προφανές ότι τέτοιου είδους βοήθεια παρείχαν ο ένας στον άλλο συλλογικά - διαφορετικά ένα άτομο θα καταστρεφόταν από δυνάμεις άψυχη φύσηκαι τον κόσμο των ζώων. Σχετικά ειρηνικές σχέσεις έπρεπε να παρατηρηθούν στην ίδια την ορδή, τουλάχιστον εξωτερικά, και ο ηγέτης φρόντισε γι' αυτό, προστατεύοντας πρώτα απ 'όλα τους ανθρώπινους προγόνους - τους συντρόφους του - από παράλογη αυτοκαταστροφή, καταστέλλοντας διάφορες βεντέτες, δολοφονίες χωρίς κίνητρα από άλλους φυλετικοί ο ένας του άλλου. Συνεπώς, ακόμη και στην πιο πρωτόγονη κοινωνία, που ήταν η πρωτόγονη ορδή, θα έπρεπε να υπήρχε ένα σύστημα των πιο γενικών και οικουμενικών κανόνων και απαγορεύσεων, που, πρώτα απ' όλα, θα εγγυόταν την ασφάλεια της ύπαρξης στην κοινότητα, την αδυναμία την καταστροφή του «από μέσα» και το αντίστοιχο σύστημα κυρώσεων για τους παραβάτες των κανόνων.

Σύμφωνα με τον V. Vichev, «οι πρώτοι κοινωνικοί κανόνες που προέκυψαν ως αντανάκλαση της παραγωγής πρέπει να περιορίσουν τον ατομικισμό των ζώων, ως πρόσφορες μορφές δραστηριότητας που καθορίζονται από την πράξη, δεν είναι τόσο θετικές όσο αρνητικές. Κυριαρχούνται όχι τόσο από συνταγές για το άτομο όσο από τις απαιτήσεις για αποχή από ορισμένες ενέργειες, η επικίνδυνη φύση των οποίων έχει ήδη επιβεβαιωθεί από την πρακτική  ». Από αυτό προκύπτει ότι απαγορευόταν στα μέλη της κοινότητας να κάνουν ενέργειες που θα έβλαπταν την κοινότητα στο σύνολό της, κάτι που ακολουθούσε ο αρχηγός της ορδής, τιμωρώντας τον απείθαρχο. Έτσι, ήδη από την αρχή, οι κανόνες συμπεριφοράς που αναπτύσσονται φυσικά ή καθιερώνονται στην κοινότητα με τη βοήθεια ταμπού στόχευαν στην εξουδετέρωση όσων θα μπορούσαν να εμποδίσουν την κοινότητα να παράσχει τα προς το ζην, να ικανοποιήσει τις ανάγκες της και να απειλήσει την κοινότητα. ασφάλεια.

Οι ίδιες οι έννοιες του «καλού», του «καλού» και του «κακού» σε αυτήν την περίοδο για ένα άτομο ουσιαστικά δεν διέφεραν από τις αισθήσεις ενός ζώου: ζεστό, ικανοποιητικό, ασφαλές - καλό, καλό. κίνδυνος, πείνα, κρύο - κακό, γιατί οι ήχοι που έβγαζε ο άνθρωπος αυτή την περίοδο, και το σημαντικότερο, οι έννοιες που δήλωναν και εξέφραζαν, δεν ήταν πολύ πιο διαφορετικοί και πλουσιότεροι από αυτούς των ζώων. Η πρωτόγονη συλλογικότητα είναι ένας κοινωνικός οργανισμός, μια κλειστή κοινότητα που εναντιώνεται στον υπόλοιπο κόσμο σε έναν σκληρό αγώνα για ύπαρξη. Ο πρωτόγονος άνθρωπος είναι κολεκτιβιστής, όχι όμως λόγω της υψηλής ηθικής του, αλλά λόγω της ανάγκης να παλέψει για ύπαρξη.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ηθική της βοήθειας και της αλληλοβοήθειας έχει τις ρίζες της στη φύση του ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας: στην πρωτόγονη ορδή, η συμπεριφορά καθενός από τα μέλη της αντιστοιχούσε στις απαιτήσεις επιβίωσης στο φυσικό περιβάλλον και στόχευε κυρίως στην ικανοποίηση συλλογικών αναγκών - εξασφάλιση επιβίωσης, ασφάλειας, τεκνοποίησης. Ωστόσο, αυτό δεν προκλήθηκε σε καμία περίπτωση από λόγους καθήκοντος και συνείδησης, όπως πιστεύει ο Yu. G. Semenov , αλλά, πρώτον, από το ένστικτο για τη διατήρηση του είδους, το οποίο απαιτούσε να θυσιαστούν ελάχιστα (ατομική επιβίωση) στο όνομα του περισσότερα (διατήρηση του είδους) και, δεύτερον, από το γεγονός ότι δεν ήταν δυνατό να ικανοποιηθούν οι παραπάνω ανάγκες επιβίωσης μόνο - ο κόσμος ήταν εχθρικός προς ένα άτομο που δεν είχε τέτοια φυσικά δεδομένα όπως τα περισσότερα αρπακτικά που οδηγούσαν ένα ζευγάρι ή τον μοναχικό τρόπο ζωής. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος ακολούθησε το ίδιο ένστικτο αγέλης ή συλλογικότητα που ακολουθούν τα ζώα, που η βάση της συμπεριφοράς τους δεν είναι η επίθεση, αλλά η αυτοάμυνα, δηλαδή τα αρπακτικά ζώα. Στην πραγματικότητα, ένα άτομο δεν είχε τη δυνατότητα να επιλέξει συμπεριφορά, δεν υπήρχαν θετικές εναλλακτικές λύσεις στη συλλογικότητα. Ελλείψει ελεύθερης βούλησης, είναι δύσκολο να μιλήσουμε για την ηθική ή την ανηθικότητα της συμπεριφοράς, αν και ορισμένοι τύποι αμοιβαίας βοήθειας και υποστήριξης σε ενστικτώδες επίπεδο στην ορδή έλαβαν χώρα ως πρωτότυπο μελλοντικών ηθικών σχέσεων.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, η σχετική «ανθρωποποίηση» και ηθικοποίηση των σχέσεων στην πρωτόγονη κοινωνία συνέβη μετά το μεγαλύτερο γεγονός στην ιστορία της ανθρωπότητας - την ανάπτυξη της φωτιάς . Η χρήση της φωτιάς που έδωσε η φύση και στη συνέχεια η αυθαίρετη εξόρυξη, αποθήκευση και χρήση της για τις δικές του ανάγκες έγινε, σύμφωνα με πολλούς επιστήμονες, σημείο καμπής στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η ανακάλυψη έδωσε στους ανθρώπους μια πραγματική ευκαιρία να γίνουν πιο ανθρώπινοι και να εκτιμήσουν την ανθρώπινη ζωή ως τέτοια.

Το γεγονός ότι η ανθρώπινη ζωή, ο ίδιος ο άνθρωπος σε αυτήν την περίοδο γίνεται ήδη η υψηλότερη αξία, αν και δεν γίνεται πλήρως αντικειμενικά, υποδεικνύεται έμμεσα από το εξής γεγονός: η μεγαλύτερη και πιο πολύτιμη θυσία σε πνεύματα (προγόνους ή φυσικά αντικείμενα και φαινόμενα). των οποίων οι λατρείες κατά την περίοδο αυτή υπήρχαν ήδη, θεωρήθηκε ανθρωποθυσία, φέρθηκε σε ιδιαίτερα υπεύθυνες, σημαντικές και σημαντικές περιπτώσεις, ενώ στην καθημερινή ζωή ήταν δυνατό να περιοριστούμε στη θυσία δημητριακών, τροφίμων, ζώων, διαφόρων προϊόντων. Επιπλέον, στις πιο διαφορετικές ανθρώπινες κοινότητες που ζουν σε διάφορα μέρη του πλανήτη, τα νεότερα, ισχυρότερα και πιο όμορφα μέλη της φυλής επιλέχθηκαν για τον ρόλο του θύματος - τα πιο πολύτιμα και καλύτερα που είχε η φυλή.

Η συνεχής χρήση της φωτιάς κατέστησε δυνατή τη μετάβαση σε έναν σταθερό τρόπο ζωής - η φωτιά όχι μόνο έκανε τη στέγαση πιο άνετη και ζεστή και εξάλειψε την ανάγκη μετανάστευσης «μετά το καλοκαίρι» και τα ζώα αγέλης να μετακινούνται νότια, αλλά και προστατεύονται από τα αρπακτικά ζώα και κατέστησε δυνατή την αποθήκευση τροφίμων σε περίπτωση λιμού και το κυνήγι με τη χρήση φωτιάς έγινε πιο παραγωγικό. Προφανώς, με τη χρήση της φωτιάς μειώθηκαν σε κάποιο βαθμό τα κρούσματα και η θνησιμότητα από κρυολογήματα και κάποιες άλλες ασθένειες, γεγονός που έκανε τη φυλή πιο βιώσιμη.

Με τη χρήση της φωτιάς εμφανίστηκε η δυνατότητα δημιουργίας πιο προηγμένων εργαλείων εργασίας και κυνηγιού, που έκαναν την ανθρώπινη ύπαρξη πιο σταθερή και ασφαλή. Καθώς βελτιώθηκαν τα εργαλεία εργασίας, προέκυψε ο πρώτος πρωτόγονος καταμερισμός εργασίας μεταξύ των μελών της φυλής και μεταξύ των φύλων και των ηλικιακών ομάδων, και σε αυτές τις νέες συνθήκες, τα αδύναμα μέλη της φυλής - παιδιά και ηλικιωμένοι - αποδείχθηκαν επίσης ότι να εισαι χρησιμος. Οι τελευταίοι μπορούσαν να παίξουν και, όπως λέει η ιστορία και η εθνογραφία, στην πραγματικότητα, μαζί με τις γυναίκες, έπαιξαν το ρόλο των φυλάκων της φωτιάς, των «ψωμιών» της, αφού αυτό δεν απαιτούσε μεγάλη σωματική προσπάθεια, αλλά κατέστησε δυνατή την απελευθέρωση -Γυναίκες και άνδρες με σώμα να εκτελούν εργασίες πιο εντάσεως εργασίας και επείγουσας ανάγκης. Η παρουσία και η συντήρησή τους για τη φυλή δεν ήταν πλέον τόσο βαρύ φορτίο όσο πριν. Σταδιακά κατέστη αναγκαίο, αν και σε περιόδους λιμού ή υπό άλλες ακραίες συνθήκες, ο θάνατος (συμπεριλαμβανομένου στα χέρια των ομοφυλόφιλων) εξακολουθούσε να περιμένει κυρίως τους αδύναμους  .

Σε μικρότερο βαθμό, αυτό αφορούσε τα παιδιά: είναι το μέλλον της φυλής, οι δυνατότητές της, και ως εκ τούτου λαμβάνονται χρειαζόταν βοήθειακαι φροντίδα για να πάρει τη θέση των πρεσβυτέρων σε εύθετο χρόνο. Ωστόσο, το γεγονός ότι, από βιολογική άποψη, οι γέροι, που είχαν ήδη εκπληρώσει τη λειτουργία τους και είχαν γίνει άχρηστοι, είχαν ακόμα την ευκαιρία να ζήσουν σε μια φυλή και να μην πεθάνουν από την πείνα και το κρύο, υποδηλώνει ότι ένα άτομο γίνεται πραγματικά ανθρώπινο, κοινωνικό ον, και δεν είναι μόνο ένα από τα πολλά βιολογικά είδη που υπάρχουν στη γη. Ένας τέτοιος πρωτόγονος συλλογικός αλτρουισμός ήταν μια αντικειμενική αναγκαιότητα, αφού «... μια φυλή που περιλαμβάνει ένα μεγάλο αριθμό μελών που είναι προικισμένα με μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη αίσθηση πατριωτισμού, πίστης, υπακοής, θάρρους και συμμετοχής προς τους άλλους. τα μέλη, που είναι πάντα έτοιμα να βοηθήσουν το ένα το άλλο και να θυσιαστούν για το κοινό καλό, θα πρέπει να υπερισχύουν των περισσότερων από τις άλλες φυλές, και αυτό είναι ΦΥΣΙΚΗ ΕΠΙΛΟΓΗ», αφού αυτό αντιστοιχεί στους νόμους της φύσης, αφού «δεν ενδιαφέρεται» για ξεχωριστά άτομα και άτομα.

Αυτή η αλλαγή στη στάση απέναντι στα παιδιά και τους ηλικιωμένους, με τη σειρά της, οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερες αλλαγές. Η σταδιακή επιπλοκή του τοκετού συνεπαγόταν την ανάγκη διδασκαλίας στη νέα γενιά των μεθόδων επαγγελματικής δραστηριότητας, της μεταφοράς εργασιακών δεξιοτήτων και των τεχνασμάτων του κυνηγιού, και αυτό έγινε το «σημείο επαφής» μεταξύ των παλαιών μελών της φυλής και των παιδιών. Οι ηλικιωμένοι που ζούσαν στη φυλή, στο παρελθόν κυνηγοί και τεχνίτες, είχαν την ευκαιρία να μεταδώσουν τη ζωή και την επαγγελματική τους εμπειρία, γνώσεις και δεξιότητες και τα παιδιά να τα υιοθετήσουν, γεγονός που εξασφάλιζε όχι μόνο τη συνέχεια των γνώσεων και των δεξιοτήτων, αλλά και φυλετικά έθιμα και παραδόσεις που σχετίζονται με τους κανόνες συμπεριφοράς και τις σχέσεις μεταξύ των μελών της κοινότητας - και αυτό, με τη σειρά του, αύξησε τη σημασία για τη φυλή τόσο των παιδιών όσο και των ηλικιωμένων.

Όπως επεσήμανε ο G. Spencer, «κάθε κοινωνία επιδιώκει να διαμορφώσει τα μέλη της με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι επιθυμητή γι 'αυτήν η υλοποίηση κοινωνικών λειτουργιών», με αποτέλεσμα να καθίσταται απαραίτητο να ενσταλάξει σε όλους τα πιο κατάλληλα για την κοινωνία πρότυπα ανθρώπινη επικοινωνία και αλληλεπίδραση. Σε αυτή την περίπτωση, το πιο ορθολογικό είναι η μεταφορά γνώσεων και δεξιοτήτων από ηλικιωμένους σε νεαρούς. Τέτοιες συνθήκες συμβάλλουν στη διαμόρφωση ιδεών σχετικά με τη σημασία όχι μόνο της αμοιβαίας βοήθειας μεταξύ των ισχυρότερων μελών της φυλής, αλλά και της φροντίδας για τους αδύναμους, τη συντήρηση και την υποστήριξή τους. Σύμφωνα με τον A.F. Anisimov , κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της ιστορίας του, «ο άνθρωπος έκανε ορθολογιστικά ό,τι είχε στη διάθεσή του εκείνη την εποχή, για να μην σπάσει μπροστά στη δύναμη της φύσης γύρω του», και φροντίζοντας τους αδύναμους - παιδιά και οι ηλικιωμένοι, άρρηκτα συνδεδεμένοι λόγω της ανάγκης μεταφοράς εμπειρίας, τόσο επαγγελματικής όσο και ζωής, ήταν λογικό: αν χρειάζεται να μάθεις, τότε χρειάζεσαι δασκάλους και μέντορες από τα πιο έμπειρα μέλη της φυλής και όχι συνδεδεμένους από την ανάγκη διεξαγωγή καθημερινά εργασιακή δραστηριότηταγια τα προς το ζην της φυλής και έχοντας την ευκαιρία να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά στην εκπαίδευση και ανατροφή των παιδιών και των νέων. Την περίοδο αυτή αυξάνεται και η πιθανότητα μεταβλητότητας στη συμπεριφορά ενός ατόμου, αν και γενικά η αντικειμενική ρύθμιση της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας είναι πολύ αυστηρή.

Με το σχηματισμό της μητρικής φυλής, ένα άτομο έλαβε «το πρώτο μάθημα προσωπικότητας, διδάσκοντάς του πόσο κερδίζει στον αγώνα για ύπαρξη, μπαίνοντας σε μια ένωση στην οποία η προσωπικότητα θυσιάζει τον εξαιρετικό εγωισμό, αλλά από την οποία λαμβάνει μια τεράστια αύξηση σε δύναμη, τα αποτελέσματα της κοινής εμπειρίας, η κοινή δουλειά σκέψης όλων των μελών του συλλόγου και η παράδοση μιας μακράς σειράς γενεών  ». Αν νωρίτερα, όταν ένα άτομο δεν είχε ακόμη αποχωριστεί εντελώς από τον κόσμο των ζώων, ο αλτρουισμός και η συλλογικότητά του οφείλονταν μόνο στη βιολογική φύση και τα ένστικτα, τότε αργότερα, ένα άτομο αρχίζει ήδη να συνειδητοποιεί την κοινωνική αξία του αλτρουισμού. Και αργότερα, με την επιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων και το σχηματισμό πιο περίπλοκων και τέλειων μορφών κοινωνικής ζωής, αυτό το «πρώτο μάθημα για τα οφέλη της ζωής κάποιου άλλου για τη δική του ευκολία δεν θα μπορούσε να είναι μάταιο », αφού η δύναμη και η βιωσιμότητα ολόκληρης της κοινότητας εξαρτιόταν από αυτό, και κατά συνέπεια, η ασφάλεια της ύπαρξής του.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αρχίζει η σταδιακή διαμόρφωση των ηθικών σχέσεων που ρυθμίζουν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων και τις μορφές της ύπαρξής τους στη βάση ορισμένων ηθικών νόμων. Αυτοί οι νόμοι δεν υποκινούνται πλέον από καθαρά χρηστικές εκτιμήσεις, αλλά από αναφορές στην παράδοση, τα έθιμα και τον κανόνα. Αντίστοιχα, έχουν λίγο πολύ μόνιμο χαρακτήρα και αποκτώνται από όλα τα μέλη της κοινότητας στην παιδική ηλικία στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της ανατροφής. Οι νόμοι αλλάζουν μόνο υπό την επίδραση εξαιρετικών συνθηκών που σχετίζονται με διάφορους φυσικούς και κοινωνικούς παράγοντες, με αλλαγές στον τρόπο ζωής των ανθρώπων, αλλά στα θεμέλιά τους μεταφέρονται από γενιά σε γενιά με τη μορφή προφορικών παραδόσεων, θρύλων, εντολών, απαγορεύσεις.

Η εμφάνιση των πρώτων μορφών αλληλοβοήθειας των ανθρώπων, τα πρωτότυπα της μελλοντικής φιλανθρωπίας, μπορεί να αποδοθεί σε αυτήν την περίοδο. Η περισσότερο ή λιγότερο σταθερή ύπαρξη της φυλής, ο τρόπος και το στυλ της ζωής της όχι μόνο απαιτούσε, αλλά και κατέστησε δυνατή την παροχή βοήθειας όχι μόνο στους αδύναμους, ανίκανους να τραφούν και να λύσουν άλλα πιεστικά προβλήματα (για παράδειγμα, μετά την θάνατος του αρχηγού της οικογένειας, οικογενειάρχης) σε συγγενείς, μέλη της φυλής, αλλά και σε ανθρώπους «απ' έξω» που μπήκαν στη φυλή σε καιρό ειρήνης. Προφανώς, οι πρώτοι τύποι κοινωνικής βοήθειας που προέκυψαν ακριβώς σε αυτήν την περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η παροχή καταφυγίου και η σίτιση των δικών του, ταξιδιωτών, «ξένων» που ήρθαν με ειρήνη. Τέτοιες μορφές βοήθειας προς τους ξένους θα μπορούσαν να εμφανιστούν μόνο με την παρουσία ήδη καθιερωμένων παραδόσεων φροντίδας για τους άπορους συντοπίτες τους και το αυξημένο οικονομικό δυναμικό της φυλής, τη σχετική υλική της ευημερία. Μελέτες από Ρώσους και ξένους εθνογράφους  οδηγούν στο αναπόφευκτο συμπέρασμα ότι για έναν πρωτόγονο άνθρωπο, η φροντίδα ενός άπορου ξένου ήταν ο κανόνας.

Ωστόσο, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, απαιτήθηκε η ηθική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και, κατά συνέπεια, αναπτύχθηκε με την έλευση της οικογένειας και της ιδιοκτησίας. Ο A. G. Kharchev πιστεύει ότι η ηθική προκύπτει και λειτουργεί κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου «ως ένας τρόπος για να ξεπεραστεί η αντίφαση μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας », μεταξύ των συμφερόντων των ιδιοκτητών και της κοινότητας στο σύνολό της. Οι πρώτες ηθικές αρχές που κληρονόμησαν από τον homo erectus επιδίωκαν τον ίδιο στόχο της διατήρησης της ενότητας και της συνοχής του γένους και, σε σχέση με αυτό, της ασφάλειας και της βιωσιμότητάς του, και ως εκ τούτου ήταν απαγορεύσεις πράξεων και πράξεων που προκαλούσαν εχθρότητα και διχόνοια μεταξύ των μελών του κοινότητα. Οι απαγορεύσεις για τη δολοφονία ενός άνδρα της φυλής χωρίς κίνητρο από τα δημόσια συμφέροντα, η απόρριψη και η κλοπή της περιουσίας του, η οποία συνήθως περιλάμβανε μια σύζυγο, καθώς και η ευρεία λατρεία των ηλικιωμένων είχαν συγκεκριμένο νόημα και περιεχόμενο - τη διατήρηση της ακεραιότητας και της ακεραιότητας και η ενότητα της κοινότητας, η ζωτικότητα και η αμυντική της ικανότητα, η συνέχεια των παραδόσεων και του τρόπου ζωής. Μια τέτοια απαγόρευση δεν επεκτεινόταν πάντα στους αλλοδαπούς.

Τα συμπεράσματα του L. N. Gumilyov για τον βιολογικά και κοινωνικά καθορισμένο συλλογισμό και αλτρουισμό, αν και αναφέρονται σε μεταγενέστερο σχηματισμό - ήθος, μπορούν να εφαρμοστούν με μεγάλο βαθμό πιθανότητας σε προηγούμενες μορφές κοινοτήτων, μέχρι την πρωτόγονη ορδή: «Για να κερδίσεις ή να Για να υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό του τουλάχιστον, είναι απαραίτητο να προκύψει μια αλτρουιστική ηθική μέσα στο ήθος, όπου τα συμφέροντα του συλλογικού γίνονται υψηλότερα από τα προσωπικά. Τέτοια ηθική παρατηρείται και στα ζώα της αγέλης, αλλά μόνο στους ανθρώπους παίρνει τη σημασία του μοναδικού παράγοντα προστασίας των ειδών»  , που σημαίνει ότι ο αλτρουισμός και η συλλογικότητα συνεπάγονται υποχρεωτική αλληλοβοήθεια των μελών της κοινότητας.

Οι φυλές των Σλάβων και των Ρώσων που κατοικούσαν στο έδαφος της σημερινής Ρωσίας δεν αποτελούσαν εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Έτσι, ο βυζαντινός ιστορικός του 6ου αιώνα, Προκόπιος Καισαρείας, έγραψε: «Αυτές οι φυλές, οι Σλάβοι και οι Άντες... ζουν στην κυβέρνηση του λαού από αρχαιοτάτων χρόνων, και επομένως θεωρούν ευτυχία και δυστυχία στη ζωή κοινή αιτία». «Η ειλικρίνεια και η συντροφικότητα ανάμεσά τους είναι τέτοια που, χωρίς να έχουν πλήρη επίγνωση της κλοπής ή της εξαπάτησης, δεν κλειδώνουν το σεντούκι και τα συρτάρια τους», λέει η «Βιογραφία του Όθωνα του Μπάμπεργκ». Ο Στρατηγός του Μαυρίκιου, ο Adam of Bremen, ο Ibn Ruste, ο Ibn Fadlan και άλλοι ταξιδιώτες που άφησαν σημειώσεις για την επίσκεψή τους στα σλαβικά εδάφη είναι ομόφωνοι κατά τη γνώμη τους ότι είναι δύσκολο να βρεθούν άνθρωποι πιο φιλόξενοι, φιλόξενοι, καλοπροαίρετοι, φιλεύσπλαχνοι και δίκαιοι από τους Σλάβους λαών. Πολλές λαογραφικές πηγές - έπη και παραμύθια μπορούν να χρησιμεύσουν ως επιβεβαίωση του ελέους, της φροντίδας των μακρινών προγόνων μας, όπου η ακόλουθη πλοκή ήταν χαρακτηριστική: ο ήρωας, έχοντας μπει σε ένα άγνωστο μέρος με πιθανούς εχθρούς, δηλώνει την ανάγκη να τηρούνται οι νόμοι του φιλοξενία και απαιτεί προσοχή και φροντίδα, που αμέσως και παραχώρησε από ντροπιασμένους εχθρούς.

Οι σκληρές φυσικές και κλιματικές συνθήκες που καθορίζουν τον τρόπο διαχείρισης έκαναν τους Σλάβους φυσικούς κολεκτιβιστές και καθόρισαν τη συγκατοίκηση και τη δραστηριότητα ως αναγκαίες και μοναδικές μορφές ύπαρξης. Σε αυτήν την περίοδο Ρωσική ιστορίαη κοινοτική βοήθεια αναπτύχθηκε ευρέως. Όχι μόνο οι ομοφυλόφιλοι μπορούσαν πάντα να βασίζονται στη βοήθεια και την υποστήριξη των γειτόνων τους σε περίπτωση ανάγκης, αλλά και των ξένων. Με αγνώστους που έρχονταν στους Σλάβους για ειρηνικούς σκοπούς, συμπεριφέρονταν με εξαιρετική φροντίδα, παρέχοντάς τους βοήθεια και προστασία, ακόμη και αιχμάλωτοι από τους Σλάβους, μετά από ορισμένο χρονικό διάστημα, έλαβαν την ελευθερία. Και η ίδια η μεταχείριση των αιχμαλώτων ήταν πιο ήπια από εκείνη των άλλων λαών, κάτι που προκύπτει από τα έργα των ταξιδιωτών και εμπόρων που επισκέπτονταν εκείνη την εποχή τα σλαβικά εδάφη.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι σλαβικές φυλές ήδη σε αυτό πρώιμη περίοδοιστορία, ο διαχωρισμός σε «εμείς» και «αυτοί» ήταν λιγότερο σαφής και η ηθική των σχέσεων, ειδικότερα, η ηθική της αμοιβαίας βοήθειας, ίσχυε και για τους δύο λίγο πολύ εξίσου, φυσικά, υπό την προϋπόθεση ότι οι «εξωγήινοι» είναι ειρηνικοί και δεν αποτελούν απειλή για την ευημερία της σλαβικής οικογένειας ή φυλής. Ακόμη και οι Εθνικοί έλαβαν ίσα δικαιώματα με τους Σλάβους, αν αυτοί, παραμένοντας ανάμεσά τους, «δεν καμάρωναν τη χριστιανική τους πίστη» (σύμφωνα με τον Αδάμ της Βρέμης), δηλαδή δεν προσέβαλαν την κοσμοθεωρία των Σλάβων, με βάση την αρχαία παγανιστική θρησκεία.

Οι πρώτες, οι πιο γενικές και αντικειμενικές από την άποψη των αναγκών συμβίωσης και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, οι ηθικές αρχές που σημειώθηκαν από ιστορικούς και εθνογράφους μεταξύ όλων των λαών της γης, κατοχυρώθηκαν περαιτέρω σε θρησκευτικούς κανόνες και εντολές, και αργότερα σε κοσμικούς νόμους. Η εισαγωγή της Ορθοδοξίας στη Ρωσία ως επίσημης κρατικής θρησκείας και ιδεολογίας έκανε τα δόγματά της τη βάση των ηθικών απόψεων του πιστού πληθυσμού.

Το πιο ευρέως γνωστό σύνολο θρησκευτικών κανόνων και κανόνων που επεκτείνονται στα ηθικά θεμέλια της ανθρώπινης συνύπαρξης είναι η Βίβλος. Η Παλαιά Διαθήκη, το ιερό βιβλίο των Εβραίων, περιέχει κανόνες και κανόνες που ρυθμίζουν όχι μόνο τις καθαρά λατρευτικές, θρησκευτικές πτυχές της ζωής, αλλά και τη συμπεριφορά στην κοσμική, καθημερινή ζωή. Περιέχονται στην Παλαιά Διαθήκη και ηθικές απαιτήσεις που συνταγογραφούν την παροχή βοήθειας σε ένα άτομο - έναν συνάνθρωπο της φυλής και έναν ξένο.

Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, οι άνθρωποι διατάσσονται επανειλημμένα από το στόμα του Θεού να κάνουν καλό, αφού είναι ευάρεστο στον Θεό, και, αντίθετα, ένα άτομο θα τιμωρηθεί από Αυτόν για τις αμαρτίες και τα εγκλήματά του. Η ιστορία της πρώτης δολοφονίας στην ιστορία της ανθρωπότητας δεν περιέχει τόσο μια νομική όσο μια ηθική εκτίμηση της πράξης:

«Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: Γιατί είσαι αναστατωμένος; και γιατί έπεσε το πρόσωπό σου;

Αν κάνεις καλό, δεν σηκώνεις το πρόσωπό σου; Και αν δεν κάνεις το καλό, τότε η αμαρτία βρίσκεται στην πόρτα. σε τραβάει κοντά του, αλλά εσύ κυβερνάς πάνω του» (Γεν. 4· 6, 7).

Ο Κάιν που διέπραξε το έγκλημα τιμωρείται από τον Θεό. Είναι καταδικασμένος σε αιώνια περιπλάνηση:

«Και ο Κύριος του είπε: Γι' αυτό, καθένας που σκοτώνει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια» (Γέν. 4, 15).

Αυτές οι γραμμές από την Παλαιά Διαθήκη απαιτούν από ένα άτομο να κάνει το καλό: ένας ευγενικός, ελεήμων άνθρωπος μπορεί να κοιτάζει ανοιχτά στα μάτια των ανθρώπων χωρίς να κρύβει το πρόσωπό του. απολαμβάνει το σεβασμό των ομοφυλοφίλων του - αυτό αντιστοιχεί στην έννοια του κανόνα. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι, κατά την κατανόηση των αρχαίων Εβραίων και Ισραηλινών, το να μην κάνεις καλό στους ανθρώπους, να είσαι σκληρός, σκληρός, εγωιστής, είναι ντροπή, ανήθικο. ως αποτέλεσμα, ένα ανελέητο, σκληρό άτομο καταδικάστηκε από την κοινότητα. Το ίδιο κείμενο περιέχει απαγόρευση της παράνομης δολοφονίας: ακόμα κι αν ένα άτομο είναι ένοχο και αξίζει τη θανατική ποινή, η δικαιοσύνη δεν πρέπει να μετατραπεί σε λιντσάρισμα, εκκαθάριση προσωπικών λογαριασμών, αιματοχυσίες, φυλετικές βεντέτες που σπέρνουν διχόνοια μεταξύ των ομοφυλόφιλων και αποδυναμώνουν ολόκληρη την κοινότητα. Εφόσον οι γείτονες και οι φίλοι των αντιμαχόμενων μερών, οικειοθελώς ή ακούσια, παρασύρονται στη διαμάχη, μπορεί να πάρει έναν ανεξέλεγκτο μαζικό χαρακτήρα, οδηγώντας στην αποδυνάμωση, ακόμη και στην καταστροφή της φυλής.

Ωστόσο, οι πληρέστερες ηθικές εντολές, που πρέπει να τηρούνται σε συνθήκες συμπαγούς διαβίωσης και στην πράξη κοινές δραστηριότητες, περιέχονται στο δεύτερο βιβλίο της Τορά - Έξοδος. Ο προφήτης Μωυσής, όπως λέει σε αυτό το βιβλίο, έλαβε τις εντολές στο όρος Σινά από το στόμα του ίδιου του Θεού και στη συνέχεια από τα χέρια Του - σκαλισμένα σε πλάκες (πέτρινες σανίδες):

«Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, για να είναι μεγάλες οι μέρες σου στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου.

Μην σκοτώνεις.

Μη διαπράττεις μοιχεία.

Μην κλέβεις.

Μη δίνεις ψευδομαρτυρία εναντίον του πλησίον σου.

Μην επιθυμείς το σπίτι του γείτονά σου. Δεν θα επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε τον δούλο του, ούτε τη δούλη του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι με τον πλησίον σου» (Εξ. 20, 12-17).

Αυτές οι ηθικές απαιτήσεις για τη συμπεριφορά και τις πράξεις ενός ατόμου που ζει σε μια κοινότητα αποτελούν τη βάση για τη συνύπαρξη των ανθρώπων. Επαναλαμβάνονται στα βιβλία της Τορά Λευιτικό (Λευιτικό 19, 11-18, 29, 32-36) και Δευτερονόμιο (Δευτ. 5, 16-21). Χαρακτηριστικό είναι ότι οι απαιτήσεις αυτές διέπουν τις σχέσεις κυρίως ομοφυλόφιλων - μελών της κοινότητας - παλαιοτέρων και «νεόφερτων» που παρέμειναν στην κοινότητα για διαμονή, που αποδέχονταν την πίστη και ως εκ τούτου κατατάσσονταν ως «φίλοι». Η Παλαιά Διαθήκη απαιτεί επίσης βοήθεια στους φτωχούς, τους άπορους, και μιλάμε τόσο για ηθική υποστήριξη όσο και για υλική βοήθεια:

«Αν έχεις κάποιον από τους αδελφούς σου φτωχούς σε μια από τις κατοικίες σου, στη γη σου, που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, μη σκληρύνεις την καρδιά σου και κλείσε το χέρι σου μπροστά στον φτωχό αδελφό σου.

Άνοιξε όμως το χέρι σου και δάνεισέ του ανάλογα με την ανάγκη του, ό,τι του χρειάζεται.

Γιατί οι φτωχοί θα είναι πάντα στη γη σου. Γι' αυτό σε διατάζω: άνοιξε το χέρι σου στον αδερφό σου, τον φτωχό σου και τους άπορους σου στη γη σου» (Δευτ. 15· 7, 8, 11).

Σε αυτές τις γραμμές της Παλαιάς Διαθήκης, μπορεί κανείς να δει μια σαφή και ευδιάκριτη διαίρεση σε φίλους και εχθρούς: με τους δικούς του, δηλαδή ομοπίστους και ομοφυλόφιλους που ζούσαν «στη γη σας», ήταν απαραίτητο να ενεργήσετε δίκαια, με έλεος, λαμβάνοντας υπόψη ηθικούς κανόνες και αρχές που απαιτούν ολοκληρωμένη βοήθεια στους απόρους. Θεωρήθηκε απολύτως αποδεκτό να επιτρέπονται ανήθικες και παράνομες ενέργειες εναντίον ενός αλλόπιστου, ενός ξένου: σε αλλοδαπούς και αλλόθρησκους μπορούν να δοθούν χρήματα με τόκο, μπορούν να εκδικαστούν πλήρως, να σκοτωθούν, να ληστέψουν και να υποδουλώσουν . Ένας «δικός του» ζητιάνος απολαμβάνει μεγαλύτερα προνόμια από έναν «άγνωστο», έναν άπιστο. Ένας τέτοιος διαχωρισμός σε «εμείς» και «αυτοί» ήταν συνηθισμένος κανόνας στην αρχαία ιστορία, όταν γίνονταν συνεχείς και σκληροί πόλεμοι μεταξύ γειτονικών κρατών, λαών, φυλών. Οι Έλληνες περιφρονούσαν τους βαρβάρους, οι Σλάβοι τους βρώμικους, οι ορθόδοξοι Εβραίοι τους απίστους. Οι ηθικοί κανόνες έχουν από καιρό εθνικό χαρακτήρα.

Ο Φ. Ένγκελς σημείωσε ότι «... οι ιδέες για το καλό και το κακό άλλαξαν τόσο πολύ από ανθρώπους σε ανθρώπους, από αιώνα σε αιώνα, που συχνά έρχονταν σε άμεση αντίθεση μεταξύ τους », και αυτό, κατά τη γνώμη του, οφείλεται στο γεγονός ότι τις απόψεις τους ένα άτομο αντλεί από την άμεση πρακτική δραστηριότητα, η οποία υποβάλλεται με την πάροδο του χρόνου σημαντικές αλλαγές.

Ο Χριστιανισμός, βασισμένος κυρίως στην Καινή Διαθήκη, σε αντίθεση με τον Ιουδαϊσμό, δεν ρυθμίζει τόσο αυστηρά την καθημερινή ζωή ενός ατόμου, τη συμπεριφορά και τις πράξεις του σε διάφορες καταστάσεις ζωής (η Παλαιά Διαθήκη περιέχει 613 απαγορεύσεις και συνταγές που πρέπει να συμμορφώνεται ένας πιστός Εβραίος). αλλά μάλλον θεσπίζει ηθικές και κοινωνικά κριτήριακαι κανόνες, με γνώμονα τους οποίους, ο πιστός πρέπει να καθορίσει ανεξάρτητα τη συμπεριφορά του.

Η Ορθοδοξία, που σταδιακά εξαπλώθηκε μεταξύ του πληθυσμού των ρωσικών πόλεων και χωριών, δεν έρχεται σε αντίθεση με τις ηθικές ιδέες των Ρώσων σχετικά με την ανάγκη να βοηθήσουν τους άπορους και να ακολουθήσουν τις πανάρχαιες παραδόσεις του ελέους. Οι ίδιες ηθικές αρχές που είχαν αναπτυχθεί μέχρι τότε στον Χριστιανισμό, και ιδιαίτερα στην Ορθοδοξία, σε σχέση με τη βοήθεια και την υποστήριξη των πασχόντων, των φτωχών, των φτωχών και των ορφανών, επαναλαμβάνοντας εν μέρει τις εντολές της Παλαιάς Διαθήκης, επισημοποιήθηκαν και εξορθολογίστηκαν, και ορισμένα σημεία συνέβαλαν στον περαιτέρω μετριασμό τους. Η Ορθοδοξία, ως κλάδος του Χριστιανισμού, είναι μια υπερεθνική θρησκεία και δεν διαχωρίζει τους ανθρώπους κατά εθνικότητα, φυλή, χρώμα δέρματος, επίπεδο υλικού πλούτου ή άλλα χαρακτηριστικά. το μόνο κριτήριο διαίρεσης είναι η πίστη, με αποτέλεσμα όλοι οι άνθρωποι που ομολογούν τον Χριστιανισμό να είναι «αδελφοί εν Χριστώ». Σύμφωνα με αυτό, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων θα πρέπει επίσης να είναι αδερφικές, καλόκαρδοι, εμποτισμένες με ενδιαφέρον ο ένας για τον άλλον, κάτι που, ως ηθική αρχή, ήταν επίσης εγγενές στους αρχαίους Σλάβους, οι οποίοι αντιμετώπιζαν πάντα τους φιλειρηνικούς ξένους με εγκάρδια, φροντίδα και φιλόξενη στάση. Αυτό το δόγμα, που διαμορφώθηκε σε μια περίοδο που ο Χριστιανισμός ήταν μόνο πεποίθηση μιας χούφτας σεχταριστών - οπαδών της νέας διδασκαλίας, και όχι μιας παγκόσμιας θρησκείας, διατηρήθηκε στα μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης του Χριστιανισμού.

Έτσι, για παράδειγμα, η Επί του Όρους Ομιλία του Ιησού Χριστού αναπτύσσει με συνέπεια τις βασικές ηθικές αρχές που διατυπώνονται στην Τορά: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να παραβιάσω το νόμο ή τους προφήτες. Δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθ. 5, 17). μεγάλη προσοχήΣτην επί του Όρους Ομιλία δίνονται ελεημοσύνη και τονίζεται ιδιαίτερα ότι η ελεημοσύνη πρέπει να είναι πράξη ευσπλαχνίας. και εκτέλεσε κρυφά, χωρίς να υπολογίζει στη δημόσια αναγνώριση και ανταμοιβή από άτομο ή κοινωνία για αυτήν την πράξη ελέους. Μόνο στην περίπτωση αυτή, ο ελεημοσύνης μπορεί να λάβει ανταμοιβή από τον Θεό. Η πιο σημαντική ηθική αρχή που διατυπώνεται στην Επί του Όρους Ομιλία μπορεί να θεωρηθεί η ακόλουθη:

«Έτσι, σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το ίδιο σε αυτούς. γιατί σε αυτό είναι ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ. 7, 12).

Αυτός ο μεγαλύτερος ηθικός νόμος που ρυθμίζει τις ανθρώπινες σχέσεις σε όλους τους τομείς της κοινής δραστηριότητας και συνύπαρξης, ο «χρυσός κανόνας της ηθικής», δεν μπορεί να θεωρηθεί ανακάλυψη του Χριστιανισμού: είναι λογικός στη βάση του και εφαρμόζεται σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής και της κοινής πρακτικής. , και επομένως απαντάται σχεδόν σε όλους τους λαούς.με τη μια ή την άλλη διατύπωση, αντανακλάται στη λαογραφία, μεταγενέστερα έργα φιλοσόφων, εισερχόμενα σε θρησκευτικά κείμενα. Υπάρχει αυτός ο νόμος, για παράδειγμα, σε μια συνομιλία με τον Κομφούκιο που καταγράφηκε από τους μαθητές:

Οι δάσκαλοι ρωτήθηκαν: «Υπάρχει μια τέτοια δήλωση που μπορείτε να την ακολουθήσετε όλη σας τη ζωή;»

Ο δάσκαλος απάντησε: «Ό,τι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους», που μιλά για τη γενικότητα και την καθολικότητα του ηθικού νόμου. Η σύμπτωση ηθικών κανόνων και κανόνων διαφορετικών λαών δεν είναι δανεισμός. Αυτή η σύμπτωση αποδεικνύει μόνο την ενότητα της ανθρώπινης συνείδησης, την ομοιότητα των συνθηκών ζωής και τις ιστορικά εδραιωμένες μορφές των ανθρώπινων κοινοτήτων.

Ο παραπάνω «χρυσός κανόνας ηθικής» διατυπώθηκε από τον ρωσικό λαό με τη μορφή παροιμιών που εξακολουθούν να υπάρχουν σήμερα: «Καθώς έρχεται, θα ανταποκριθεί», «Μην σκάψετε μια τρύπα για κάποιον άλλο - θα πέσετε μόνοι σας σε αυτό », «Μη φτύσεις στο πηγάδι, θα σου φανεί χρήσιμο να πιεις νερό» και άλλα.

Στην Αρχαία Ρωσία, η ηθική της βοήθειας ενός ατόμου, φυσικά, δεν επισημοποιήθηκε σε ξεχωριστό κλάδο γνώσης και δεν καθορίστηκε σε έργα αφιερωμένα σε αυτό το ζήτημα. Ηθικές απόψεις για τα προβλήματα της βοήθειας και της αλληλοβοήθειας υπήρχαν μόνο στην πιο γενική μορφή, στο πλαίσιο των κανόνων της ανθρώπινης κοινωνίας, γεγονός που αποδεικνύει την κοινότητα του ίδιου του γεγονότος της παροχής βοήθειας. Η προέλευση και η ουσία τους εντοπίζονται σε κάποιο βαθμό στα αρχαιότερα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας, στα λαογραφικά έργα.

Για τους Σλάβους, που ζούσαν παραδοσιακά σε μια ατμόσφαιρα συλλογικότητας και αλληλοβοήθειας, το νόημα και η ουσία των εντολών της νέας χριστιανικής θρησκείας για αυτούς σχετικά με τη βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη δεν ήταν, παρά την αρνητική αντίληψη της ίδιας της θρησκείας, κάτι νέο. εισήχθη από έξω, αλλά μάλλον μια λογική συνέχεια των αιωνόβιων λαϊκών παραδόσεων, γιατί αυτό το συγκεκριμένο μέρος του χριστιανικού δόγματος θεωρήθηκε από τους ανθρώπους δεδομένο, δεδομένο. Δεν ήταν αφύσικο για τους Σλάβους και η απαίτηση να μην επιδεικνύουν τις φιλανθρωπικές τους δραστηριότητες, να κάνουν καλές πράξεις στο κάλεσμα της καρδιάς και όχι από εγωιστική ελπίδα για μια επακόλουθη ανταμοιβή ζωής. Αμοιβαία βοήθεια, βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη λόγω τρόπου ζωής που καθορίζεται από φυσικά-γεωγραφικά και οικονομικές συνθήκες, γιατί οι ειδωλολάτρες Σλάβοι ήταν τόσο φυσικοί όσο η ίδια η ζωή.

Εισάγοντας την Ορθοδοξία στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα, ο μεγάλος πρίγκιπας του Κιέβου Βλαδίμηρος φρόντισε να θριαμβεύσει όχι μόνο το γράμμα, αλλά και - το πιο σημαντικό - το πνεύμα της Ορθοδοξίας στα ρωσικά εδάφη, ώστε η Ορθοδοξία να γίνει όσο το δυνατόν συντομότερακρατική θρησκεία, κερδίζοντας τη λαϊκή αναγνώριση. Όχι μόνο η λατρεία σύμφωνα με το ανατολικό έθιμο, αλλά και η ηθική του Χριστιανισμού, οι διδασκαλίες του για το έλεος, την αδελφοσύνη των ανθρώπων, την αγάπη για τον πλησίον και την αλληλοβοήθεια επρόκειτο να γίνουν η ιδεολογική βάση του κράτους. Για το σκοπό αυτό, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος το 996 εμπιστεύτηκε την Ορθόδοξη Εκκλησία τη φροντίδα των απόρων  και εντόπισε κονδύλια για τη συντήρηση και την υποστήριξή τους. Για τους σκοπούς αυτούς, αφαιρέθηκε το ένα δέκατο μερίδιο των κερδών από το εμπόριο, τις δικαστικές διαδικασίες και το αγροτικό εισόδημα («εκκλησιαστικό δέκατο»).

Ωστόσο, σε αντίθεση με τον πρωτόγονο σλαβικό αλτρουισμό, το ορθόδοξο δόγμα του να βοηθάς τον πλησίον βασίζεται σε άλλες αξίες. Εάν κατά την περίοδο της παγανιστικής Ρωσίας, οι Σλάβοι παρείχαν βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη για να διαφυλάξουν την ακεραιότητα και τη βιωσιμότητα της οικογένειας, τότε η Ορθοδοξία απαιτεί βοήθεια σε όσους υποφέρουν επειδή για όσους δίνουν ελεημοσύνη ή παρέχουν άλλη βοήθεια, αυτό είναι ο πιο αξιόπιστος τρόπος για να κερδίσετε τη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, μπορεί να σημειωθεί ότι, παρά την εξωτερική ομοιότητα των ηθικών κανόνων σε σχέση με τις πράξεις, ο σκοπός και η ουσία τους διέφεραν σημαντικά.

Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός λαός έχει δημιουργήσει έργα που είναι κυρίως ηθικές διδασκαλίες, διαθήκες και καθορίζουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην κοινωνία, στην οικογένεια, στις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους, δηλαδή σε καθημερινές δραστηριότητες και επικοινωνία. Ανάμεσα στα εξαιρετικά μνημεία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, η «Οδηγία» του Vladimir Monomakh είναι το πληρέστερο σύστημα ηθικών απόψεων, το οποίο, μεταξύ άλλων, αγγίζει το πρόβλημα της βοήθειας σε όσους έχουν ανάγκη.

Ο πρίγκιπας Vladimir Monomakh στην «Οδηγία» του προς τους απογόνους του (1099) έγραψε για την ανάγκη να φροντίζει κανείς ακούραστα τους φτωχούς, τους φτωχούς, τα ορφανά, τις χήρες, να τους υποστηρίζει οικονομικά και να αποκαθιστά την κοινωνική δικαιοσύνη, προστατεύοντας τους αδύναμους από την καταπίεση των ισχυρών : «Ειδικά μην ξεχνάτε τους φτωχούς... τιμάτε τους ηλικιωμένους σαν πατέρα και τους νέους σαν αδέρφια... επισκέπτεστε τους άρρωστους». Αλλά όχι μόνο για να παρέχει υλική βοήθεια σε φτωχούς και ανάπηρους, να προστατεύει τους μειονεκτούντες και να αποκαθιστά τα δικαιώματα των προσβεβλημένων, ο πρίγκιπας κληροδότησε στους απογόνους του, αλλά και να είναι ευγενικός, φιλικός, στοργικός, εγκάρδιος με όλους τους ανθρώπους: «Μην περάστε από ένα άτομο χωρίς να τον χαιρετήσετε, αλλά πείτε σε όλους όταν συναντήσετε καλό λόγο ». Ο Βλαντιμίρ κατάλαβε ότι μια ευγενική λέξη, μια λέξη παρηγοριάς από τα χείλη του πρίγκιπα - του ανώτατου άρχοντα της Ρωσίας - για έναν φτωχό, ορφανό, προσβεβλημένο, σημαίνει, ίσως, όχι λιγότερο από μια καλή πράξη και, επιπλέον, δημιουργεί μια ορισμένη δόξα για τον ηγεμόνα. Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη για σεβασμό στους ξένους, αφού «...περιπλανώμενοι σε όλα τα εδάφη, οι καλεσμένοι σκορπούν την καλή ή την κακή δόξα για εμάς». Επαναλαμβάνοντας εν μέρει στην «Οδηγία» του τους βασικούς ηθικούς κανόνες της χριστιανικής αρετής που διατυπώνονται στο «Κήρυγμα στο Όρος», ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ωστόσο, δίνει μεγαλύτερη προσοχή στη συγκεκριμένη βοήθεια προς τους ανθρώπους: «Πρώτα από όλα, για χάρη του Θεού και Την ψυχή σου, να έχεις στην ψυχή σου τον φόβο του Θεού και να κάνεις αλάνθαστη ελεημοσύνη. γιατί αυτή είναι η αρχή κάθε καλού». "Η δημιουργία της ελεημοσύνης" ο Monomakh θεωρεί ως έναν τρόπο να βελτιώσει την ψυχή του, να τη σώσει, ως απαραίτητη προϋπόθεση για την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών, και αυτό απαιτεί πλήρη αδιαφορία από το άτομο που κάνει ελεημοσύνη (από την άποψη της Ορθοδοξίας , η ανιδιοτέλεια συνίσταται στην ανεξαρτησία των ενεργειών από τις προσδοκίες της υλικής επιτυχίας της ζωής της επιχείρησης, αλλά στην ελπίδα για μια ανταμοιβή με τη μορφή του Βασιλείου των Ουρανών), στην αυτοδοσία, στην εκπλήρωση της αποστολής, στο καθήκον του ηγεμόνας ως προστάτης του λαού και πρωτίστως των απόρων. Έτσι, ο Monomakh θεώρησε σημαντικό να τηρούνται οι γενικοί ηθικοί κανόνες, μεταξύ των οποίων διακρίνονται οι ηθικοί κανόνες της φιλανθρωπίας: ο σεβασμός για τους ανθρώπους, η ικανότητα να είσαι χρήσιμος, να είσαι πιστός σε μια δεδομένη λέξη, να φροντίζεις τους φτωχούς και να τους προστατεύεις, καλό στους ανθρώπους και αποφύγετε το κακό, κάντε ελεημοσύνη.

Οι παραδόσεις της ιδιωτικής φιλανθρωπίας ήταν ευρέως διαδεδομένες στη Ρωσία, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν από ανθρώπους όσο το δυνατόν περισσότερο, ανεξάρτητα από την κοινωνική και οικονομική τους θέση. Οι φτωχοί, συμπεριλαμβανομένων των πρίγκιπες, και των εκπροσώπων του κλήρου, και των εμπόρων και των απλών αγροτών, τάιζαν τους φτωχούς, έδιναν ελεημοσύνη με χρήματα, τρόφιμα και ρούχα και έδιναν προσωρινό καταφύγιο. Μάλιστα, μέχρι τον 20ο αιώνα, σε ορισμένα ρωσικά χωριά και τοποθεσίες, διατηρήθηκε το αρχαίο έθιμο να αφήνουν τους περιπλανώμενους στα σπίτια τους για να μείνουν, να παρέχουν ατομική και συλλογική βοήθεια σε φτωχούς γείτονες, να παίρνουν σπίτι και να υιοθετούν ορφανά παιδιά κ.λπ. χωρίς να περιμένεις κέρδος ή καλές πράξεις, αλλά απλώς επειδή είναι αδύνατο διαφορετικά - είναι αδύνατο να μην βοηθήσεις ανθρώπους που βρίσκονται σε προβλήματα και ανάγκη. Η πλουσιότερη ρωσική λαογραφία μαρτυρεί πειστικά την υψηλή ηθική του ρωσικού λαού, μεταξύ άλλων σε σχέση με εκείνους που χρειάζονται βοήθεια.

Οι καλύτεροι εκπρόσωποι του κλήρου υποστήριξαν επίσης τις παραδόσεις της χριστιανικής ηθικής της φιλανθρωπίας. Ο αιδεσιμότατος Σέργιος του Ραντονέζ, έχοντας ιδρύσει το μοναστήρι, έγινε «η εντολή των φτωχών και παράξενων να αναπαύουν και να δίνουν σε όσους απαιτούν ». Σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές του, τους αφήνει διαθήκες. Μεταξύ των διαθηκών που έχουν καθαρά θρησκευτικό νόημα, υπάρχει μια διαθήκη ελέους - «μην ξεχνάς τους φιλόξενους », - δηλαδή όχι απλώς να βοηθάς τους άπορους, να τους δίνεις ελεημοσύνη και να τους φροντίζεις, αλλά και να τους αγαπάς με τον Χριστιανό. αγάπη, όπως τα αδέρφια σου, και, επομένως, να βοηθάς αδελφικά, αδιάφορα (στη χριστιανική κατανόηση της αδιαφορίας) και πρόθυμα, εκπληρώνοντας το καθήκον σου από αγάπη για τον πλησίον, που είναι χριστιανική αρετή.

Ο μοναχός Ιωσήφ του Βολότσκι όχι μόνο βοηθά ο ίδιος όσους έχουν ανάγκη, ανοίγοντας τους σιταποθήκες κατά τη διάρκεια της πείνας και δίνοντας φαγητό την ημέρα σε επτακόσια βάσανα, αλλά και καλεί για έλεος από πρίγκιπες και μπόγιαρ. Τους πείθει να βοηθήσουν ανθρώπους που τους υπόκεινται, τουλάχιστον για τα δικά τους συμφέροντα - ένας εξαθλιωμένος άροτρος δεν θα μπορεί να πληρώσει φόρο τιμής και να ταΐσει την οικογένειά του. ο ασκητής απειλεί τους ανελέητους ηγεμόνες με την Εσχάτη Κρίση. Είναι αλήθεια ότι εδώ, όπως σημειώνει ο G. Fedotov, «η σκέψη της ψυχής ενός μίζερου πλουσίου ή των δικών του αδερφών αναδεικνύεται περισσότερο από τη συμπόνια για τους φτωχούς».

Ο Γέροντας Σεραφείμ του Σάρωφ κάλεσε να κάνουμε το καλό, θεωρώντας ότι είναι το πιο σημαντικό μέσο για την επίτευξη του στόχου ενός αληθινού Χριστιανού - την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών: «Ο αληθινός στόχος της χριστιανικής μας ζωής είναι να αποκτήσουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού ... κάθε Η καλή πράξη που γίνεται για χάρη του Χριστού είναι ένα μέσο για την απόκτηση του Αγίου Πνεύματος του Θεού... μόνο για χάρη του Χριστού, μια καλή πράξη που γίνεται μας φέρνει τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος... Μια καλή πράξη δεν μπορεί να ονομαστεί αλλιώς ως συγκέντρωση, γιατί, αν και δεν γίνεται για χάρη του Χριστού, είναι ωστόσο καλό ». Αυτή η τελευταία φράση εκφράζει τη βαθύτερη ουσία της ανθρώπινης ευσπλαχνίας και καλοσύνης, ανεξαρτήτως θρησκευτικότητας: αυτή είναι η απόκτηση του ίδιου του ατόμου (συλλογή), του πνευματικού του πλούτου, των αξιών του, αφού κάνοντας καλό σε έναν άλλον αδιάφορα, πετυχαίνει καλό στην ψυχή του. . Το κύριο δόγμα της χριστιανικής ηθικής είναι η επίτευξη ειρήνης στον εαυτό του και γύρω από τον εαυτό του, δηλαδή την πνευματική τελειότητα του εαυτού του και του κόσμου γύρω του, που μπορεί να επιτευχθεί όχι μόνο με προσευχές και σχολαστική εκτέλεση τελετουργιών, αλλά πρώτα απ 'όλα με καλοσύνη , έλεος, τιμιότητα , ευσυνείδητη δουλειά.

Ο Θεοφάνης ο Ερημίτης, λαμβάνοντας υπόψη την ουσία της πνευματικής ζωής, λέει ότι στο ενεργό της μέρος «από τη δράση του πνεύματος είναι η επιθυμία και η παραγωγή ανιδιοτελών πράξεων ή αρετών, ή ακόμη υψηλότερη - η επιθυμία να γίνεις ενάρετος» και η ψυχή του ένας ενάρετος άνθρωπος κάνει καλές πράξεις όχι επειδή είναι χρήσιμες, αλλά επειδή είναι «καλοί, ευγενικοί και δίκαιοι». «Κοιτάξτε τον ουρανό και μετρήστε κάθε βήμα της ζωής σας, ώστε να είναι ένα βήμα εκεί», αυτά τα λόγια επαναλαμβάνουν τη βασική ιδέα της ορθόδοξης ηθικής, που εκφράστηκε νωρίτερα στα γραπτά άλλων ασκητών και θεολόγων. Μιλάμε για την ανάγκη να φροντίζεις, πρώτα απ 'όλα, την ψυχή σου, για την ειρήνη και την αρμονία σε αυτήν, καθώς και για να βοηθάς τον πλησίον σου ακριβώς σε σχέση με τη φροντίδα της ψυχής σου: «Ο στόχος είναι μια ευτυχισμένη ζωή πέρα ​​από τάφος; μέσα – πράξεις σύμφωνα με τις εντολές, η εκπλήρωση των οποίων απαιτείται από όλες τις περιπτώσεις της ζωής ».

Λαμβάνοντας υπόψη την ηθική της ορθόδοξης αγάπης προς τον πλησίον στο σύνολό της, μπορεί να σημειωθεί ότι η βάση της είναι η μέριμνα, πρώτα απ' όλα, για τη δική του ψυχή, τη βελτίωσή της. Στόχος της ορθόδοξης θρησκευτικής ηθικής ήταν να εκπαιδεύσει έναν ενάρετο, ελεήμονα, ευσυνείδητο, σεμνό άνθρωπο που σέβεται τους ανθρώπους και πιστεύει στη δυνατότητα τελειοποίησης της ψυχής, του κόσμου και των ανθρώπων του. Είναι η μέριμνα για την ίδια του την ψυχή που απαιτεί από έναν Ορθόδοξο Χριστιανό να βοηθά τον πλησίον του, να δείχνει ενδιαφέρον για αυτόν και να κάνει καλές πράξεις. Σε σχέση με αυτήν την περίσταση, ο ζητιάνος είναι χρήσιμος στους πλούσιους - του δίνει την ευκαιρία να κάνει καλές, φιλανθρωπικές πράξεις, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να βρεις τον παράδεισο.

Το «Domostroy», που διαδόθηκε τον 16ο αιώνα, θίγει ζητήματα προσωπικής ηθικής και περιέχει ορισμένες απαιτήσεις, συμπεριλαμβανομένης της απαίτησης συμμετοχής σε φιλανθρωπία. Ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να τηρεί τις βασικές εντολές της χριστιανικής θρησκείας, δηλαδή να μην κλέβει, να μην συκοφαντεί, να μην ψεύδεται, αλλά και να είναι «... στους φτωχούς, ευπρόσδεκτοι και ελεήμονες ...». Οι ηθικοί κανόνες και οι συνταγές του Domostroy, επομένως, δανείζονται σε μεγάλο βαθμό από προηγούμενες πηγές - την Καινή Διαθήκη, τις Διδασκαλίες του Vladimir Monomakh, τις συλλογές "Μέλισσα" και "Χρυσόστομος" και άλλες και αποτελούν συνέχεια και ανάπτυξη των σλαβικών ηθικών εθίμων που αναπτύχθηκε στην αρχαιότητα και παραδόσεις αλληλοβοήθειας και αλληλοβοήθειας. Η ηθική του να βοηθάς τον γείτονά σου στη Ρωσία μαρτυρεί τον σεβασμό προς τους ανθρώπους, τον αυτοσεβασμό και την αξιοπρέπεια των Ρώσων.

Κατά τα χρόνια των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου Α και αργότερα, δημοσιεύτηκε ένας μεγάλος αριθμός κοσμικών κωδίκων συμπεριφοράς, οι οποίοι περιέχουν κανόνες ηθικής και εθιμοτυπίας που δεν μοιράζονται ως προς το περιεχόμενο. Οι περισσότεροι από τους κανόνες που ορίζονται σε αυτά δεν ισχύουν για κάποια συγκεκριμένη κατηγορία προσώπων (για παράδειγμα, για φίλους, συγγενείς κ.λπ.), αλλά για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την τάξη τους, και έχουν παγκόσμιο χαρακτήρα. Θεωρείται πολύ σημαντικό στις σχέσεις με τους ανθρώπους «να δείχνεις σεβασμό σε κάθε άνθρωπο γενικά, όποια φυλή, πίστη και νόμος κι αν είναι, είναι ο γείτονάς σου ».

Έτσι, για παράδειγμα, απαιτείται «Ένας έντιμος καθρέφτης της νεότητας ». νέος άνδραςσεμνότητα, ευγένεια, ευγένεια, που υποδηλώνει σεβασμό προς ένα άλλο άτομο. Και οι ευγενείς κοπέλες θα πρέπει «να προσπαθήσουν να βρουν περισσότερες καλές ιδιότητες και πράξεις στους ανθρώπους παρά τις κακές, να είναι ανεκτικές και επιεικής», να θεωρούν καθήκον τους «να προστατεύουν την αθωότητα και ακόμη και να συγχωρούν λίγο τους ένοχους και να μην αυξάνουν τις αδυναμίες τους και να μεσολαβούν αδιάφορα για τους απόντες, υβρισμένους και συκοφαντημένους ».

Οι κοσμικοί κώδικες ηθικής υπογραμμίζουν την ανάγκη να δείξουμε συμπάθεια για ένα άτομο που αντιμετωπίζει προβλήματα: «αυτός που συμμετέχει στις θλίψεις των γειτόνων του αναγκάζει τον εαυτό του να τον αγαπούν και όποιος είναι αδίστακτος δεν μπορεί να απολαύσει το όνομα ενός φίλου της ανθρωπότητας  ... ". Η «φιλανθρωπία, η ευγένεια, η συμπόνια και η αγάπη για τον πλησίον», που κοσμούν έναν άνθρωπο, απαιτεί επίσης «Ο δρόμος προς τους καλούς τρόπους », που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα στα τέλη του 18ου αιώνα.

Ακολουθώντας τις παραδόσεις των ηθικών διδασκαλιών των πιο σεβαστών αγίων στη Ρωσία, τον κοσμικό κώδικα ηθικής, που ήταν το Domostroy, και τους μεταγενέστερους κώδικες του 18ου και 19ου αιώνα, οι Ρώσοι είδαν το ηθικό τους καθήκον να βοηθούν τους γείτονές τους. Πολλά κοσμικά πρόσωπα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αγιοποιήθηκαν μετά θάνατον, ήταν διάσημα κατά τη διάρκεια της ζωής τους για το έλεος και τη συμπόνια τους για τους φτωχούς. Αυτοί ήταν οι Julianiya Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osoryina, F. P. Gaaz, F. M. Rtishchev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevsky και πολλοί άλλοι. όχι μόνο παρείχαν ιδιωτική βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη, αλλά ενθάρρυναν και άλλους να κάνουν το καλό με το παράδειγμά τους.

Η ηθική της βοήθειας στους απόρους βρίσκει την περαιτέρω ανάπτυξή της στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων.

Έτσι, για παράδειγμα, ο I. Brianchaninov, καταδικάζοντας τον διάσπαρτο τρόπο ζωής, αναφέρεται στους αγίους πατέρες, που τον αναγνωρίζουν ως αρχή όλων των κακών. Κατά τη γνώμη του, η απόσπαση της προσοχής δεν είναι τόσο αβλαβής ποιότητα. Είναι ανυπόφορο για πολλούς λόγους, μεταξύ των οποίων και επειδή «ένας απουσιολόγος είναι ξένος στην αγάπη του πλησίον του: κοιτάζει αδιάφορα την κακοτυχία των ανθρώπων και τους βάζει εύκολα βάρη που είναι αφόρητα », που δίνει το δικαίωμα να καλέσει δεν είναι πλέον διάσπαρτος, αλλά ανελέητος, ενώ η επίγνωση είναι ασύμβατη με την επιπολαιότητα και τη σκληρότητα.

Οι περισσότεροι γνωστοί Ρώσοι φιλόσοφοι, οι οποίοι είναι και οι ίδιοι πιστοί, συνέδεσαν τις ηθικές τους έννοιες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με τη βοήθεια των φτωχών, με την Ορθοδοξία ως βάση της κοσμοθεωρίας των περισσότερων συμπολιτών τους. Ο P. Ya. Chaadaev στις επιστολές του μιλά για την ανάγκη «να βρει μια τέτοια πνευματική διάθεση, απαλή και απλή, που θα μπορούσε να συνδυάσει αβίαστα με όλες τις ενέργειες του νου, με όλα τα συναισθήματα της καρδιάς την ιδέα ​αλήθεια και καλοσύνη », και ο ευκολότερος τρόπος για αυτό είναι να στηριχτούμε αποκλειστικά στο θρησκευτικό συναίσθημα του πιστού, αφού η Ορθοδοξία έχει τεράστιες δυνατότητες για ανθρωπισμό και έλεος. Μέσω της φιλανθρωπίας, σημειώνει ο στοχαστής, κερδίζεται ελπίδα για την ηθική βελτίωση του ίδιου του ευεργέτη, γιατί «... όσο διακαής κι αν είναι η επιθυμία μας να ενεργούμε για το κοινό καλό, αυτό το αφηρημένο καλό που φανταζόμαστε είναι μόνο αυτό που επιθυμούμε για τον εαυτό μας. , και εξαφανίζοντας τον εαυτό μας δεν τα καταφέρνουμε ποτέ: σε ό,τι ευχόμαστε στους άλλους, θεωρούμε πάντα το καλό μας. Και επομένως, ο ανώτερος νους, εκφράζοντας το νόμο του στη γλώσσα του ανθρώπου, συγκαταβαίνοντας την αδύναμη φύση μας, μας προέβλεπε μόνο ένα πράγμα: να κάνουμε με τους άλλους όπως θέλουμε να κάνουν με εμάς. Όντας ένα άτομο που αισθάνεται βαθιά αδικία, ο P. Ya. Chaadaev μιλά για την αλτρουιστική συνείδηση ​​και συμπεριφορά ως τη βάση της ανθρώπινης ευτυχίας: «Μακριά από τον εγωισμό, μακριά από τον εγωισμό. Σκοτώνουν την ευτυχία. Το να ζεις για τους άλλους σημαίνει να ζεις για τον εαυτό σου. Καλοσύνη, ατελείωτη αγάπη για το είδος του - αυτό, πιστέψτε με, είναι αληθινή ευδαιμονία. δεν υπάρχει άλλος... θες να είσαι ευτυχισμένος; Σκέψου λοιπόν όσο το δυνατόν λιγότερο τη δική σου ευημερία, φρόντισε την  κάποιου άλλου... «Ένας άνθρωπος που νοιάζεται μόνο για τη δική του ευημερία, που δεν παρέχει βοήθεια και υποστήριξη στον διπλανό του, σύμφωνα με τον Π. Ο Ya. Chaadaev, είναι νεκρός - η ψυχή του είναι νεκρή.

Ο N. G. Chernyshevsky  συνέδεσε την επιθυμία ενός ατόμου να κάνει καλό, να είναι χρήσιμος με τη φυσική του επιθυμία για ευχαρίστηση: αυτό «... απλώς προδιαγράφεται από τη λογική, την κοινή λογική, την ανάγκη για ευχαρίστηση. αυτός ο στόχος είναι καλός. Μόνο οι καλές πράξεις υπολογίζονται. μόνο αυτός που είναι ευγενικός και εξίσου καλός είναι λογικός. ... Αν είναι χρήσιμος στους ανθρώπους από τις ιδιότητες του δικού του οργανισμού, από τις πνευματικές του ιδιότητες... τότε δεν μπορεί να πάψει να ωφελεί τους ανθρώπους...». Ο N. G. Chernyshevsky θεωρεί ότι η επιθυμία ενός ατόμου για ηθική τελειότητα, η χρήση των πνευματικών του ιδιοτήτων προς όφελος των ανθρώπων, είναι φυσική και η πιο ανθεκτική, ανθεκτική και αξιόπιστη σε σχέση με το καλό και το καλό που φέρνει στους άλλους και στον εαυτό του. Ακόμη και ο πλούτος που χρησιμοποιείται προς όφελος των άλλων δεν μπορεί να φέρει τόσο καλό όσο οι πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου, οι οποίες διαρκούν: ένας καλός άνθρωπος δεν μπορεί παρά να είναι ευγενικός, και αυτή είναι η βάση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του, των σχέσεών του με τους άλλους. Το να κάνεις καλό στους άλλους, να βοηθάς τους ανθρώπους είναι λογικό, συνάδει με την κοινή λογική και ανταποκρίνεται στις φυσικές ανάγκες ενός ατόμου, και επομένως είναι φυσικό για αυτόν, ως ιδιότητα που καθορίζεται από την ανθρώπινη φύση και καθορίζεται από την ιστορική και κοινωνική εμπειρία των γενεών εκατομμυρίων ανθρώπων.

Ο P.L. Lavrov μιλά για τη φυσικότητα του να κάνεις καλές πράξεις, την ανάγκη για αμοιβαία βοήθεια: «... μελετήστε το πραγματικό σας όφελος. μειώστε τον πόνο γύρω και μέσα σας: αυτό είναι το πιο ωφέλιμο για εσάς. Ταυτόχρονα, σημειώνει ότι μόνο λίγοι ακολουθούν τις αρχές της ηθικής και της δικαιοσύνης - άλλοι λόγω έλλειψης κατανόησης των πλεονεκτημάτων της καλοσύνης και άλλοι λόγω του γεγονότος ότι δεν έχουν την ευκαιρία, λόγω φτώχειας , να λάβουν μέρος στην τύχη των γειτόνων τους. Αυτό, σύμφωνα με τον P. L. Lavrov, αυξάνει αμέτρητα το τίμημα της κοινωνικής προόδου, που συμβάλλει στην ανάπτυξη της πνευματικότητας και του ελέους, που θυσιάζεται στον αγώνα για ύπαρξη.

Ο N. K. Mikhailovsky  στο «Notes of a layman» κατανοεί κριτικά τη θέση του Haeckel ότι η κοινωνία είναι τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο ομοιογενής, απλούστερη και πιο εξαρτώμενη το ένα από το άλλο τα μέλη της, και αυτή η εξάρτηση βασίζεται όχι μόνο στον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας. Η εξάρτηση έχει επίσης κοινωνικές ρίζες: ένα άτομο στην κοινωνία είναι ήδη εξαρτημένο επειδή υπάρχει σε αυτήν και, ως εκ τούτου, πρέπει να υπακούει στους κανόνες που θεσπίζει η κοινωνία. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Mikhailovsky, ο οποίος είναι δίκαιος για τον κόσμο των ζώων, η σύνδεση μεταξύ της τελειότητας του συνόλου και της ατέλειας των μερών του (δηλαδή των ατόμων που περιλαμβάνονται στην κοινότητα), δεν γίνεται τόσο σαφής σε σχέση με τον ανθρώπινο κόσμο. πιο τέλεια τα άτομα που απαρτίζουν την κοινωνία, τόσο πιο τέλεια η ίδια η κοινωνία. Από εδώ, ο N.K. Mikhailovsky συμπεραίνει ότι είναι απαραίτητο για κάθε άτομο να βελτιώνεται συνεχώς και να βοηθά τον διπλανό του στη βελτίωσή του. Ωστόσο, αυτή η βελτίωση είναι αδύνατη χωρίς τον αγώνα του ατόμου με μια τέτοια κοινωνία, που επιδιώκει να ισοπεδώσει τις προσωπικές ιδιότητες, να καταστρέψει την ατομικότητα, αφού σκοπός της κοινωνίας είναι να εξυπηρετεί τα συμφέροντα του ατόμου.

Κατά τις απόψεις του N. K. Mikhailovsky, ένα άτομο αναγνωρίζεται ως η υψηλότερη αξία της κοινωνίας - γι 'αυτό η κοινωνία πρέπει να υπηρετεί ένα άτομο. Καλείται όμως και ο άνθρωπος να υπηρετήσει την κοινωνία: υπηρετώντας την κοινωνία, υπηρετεί τους ανθρώπους, την ανθρωπότητα. Όχι η «απλότητα» και η «ομοιότητα» των μελών της κοινωνίας, αλλά, αντίθετα, η τελειότητα και η τελειότητά τους είναι τα φόντα ενός καλύτερου μέλλοντος.

VS Solovyov  συνέχισε την παράδοση πολλών Ρώσων φιλοσόφων, τεκμηριώνοντας την άποψη, σύμφωνα με την οποία η αθανασία είναι αδύνατη χωρίς την ηθική τελειότητα του ατόμου. Η διαδικασία διαχωρισμού ενός ατόμου από τον κόσμο των ζώων, η υπέρβαση της ζωικής ουσίας συμβαίνει σε σχέση με την επιθυμία του όχι μόνο να ζήσει "από τη φύση", δηλαδή, καθοδηγούμενος από ζωικά ένστικτα, αλλά να ζήσει όπως θα έπρεπε, σύμφωνα με τη συνείδηση, που παίζει το ρόλο του νόμου για ένα άτομο. Η δυσκολία του ηθικού ερωτήματος, σύμφωνα με τον V.S. Solovyov, έγκειται στο γεγονός ότι, πρώτον, θεσπίζονται μόνο απαγορεύσεις για το τι δεν πρέπει να γίνει, αλλά δεν λέει τι πρέπει να γίνει: «... ακόμα κι αν του δώσεις θετική μορφή, για παράδειγμα: βοηθήστε όλους, τότε εδώ δεν υπάρχει θετική ένδειξη για το τι πρέπει να γίνει για να βοηθήσουμε πραγματικά και πραγματικά όλους. Δεύτερον, η εκπλήρωση του ηθικού νόμου απαιτεί από ένα άτομο να παλεύει συνεχώς με τον εαυτό του, με την ουσία του, αφού η συνείδηση ​​του καθήκοντος από μόνη της δεν εγγυάται την εκπλήρωσή του. Το πλαίσιο του νόμου δεν καθορίζει τις δραστηριότητες ενός ατόμου που αγωνίζεται για την τελειότητα. Δεν αρκεί για έναν άνθρωπο και την ηθική, αντιληπτή τυπικά. Οι πράξεις κάποιου πρέπει να επαληθεύονται από τις ευαγγελικές εντολές, αφού μόνο ο ηθικός νόμος του Χριστιανισμού έχει μια πραγματικά ηθική ουσία.

Σε αντίθεση με τον N. G. Chernyshevsky, ο V. S. Solovyov θεωρεί ότι ένα άτομο είναι αμαρτωλό από την αρχή (λόγω της βιολογικής, ζωικής φύσης του), αλλά είναι πεπεισμένος ότι, στρέφοντας στη βοήθεια του Θεού, ένα άτομο μπορεί να ξεπεράσει τη φύση του. Ο κόσμος είναι βυθισμένος στο κακό και μόνο με το να αποκηρύξει τη δική του θέληση και να στηριχθεί στο θέλημα του Θεού, ένα άτομο μπορεί να γίνει πιο ευγενικό και τέλειο. Αυτό είναι ένα κατόρθωμα που ένα άτομο πρέπει να το πραγματοποιήσει συνειδητά. Η πίστη στον Θεό, σύμφωνα με τον Solovyov, είναι η πίστη στην καλοσύνη, στη δικαιοσύνη, που δεν δίνει ούτε η φύση ούτε η λογική.

Έτσι, οι ηθικές παραδόσεις της φιλανθρωπίας του ρωσικού λαού έχουν τις ρίζες τους στις απόψεις των αρχαίων Σλάβων, στα έργα των Ορθοδόξων θεολόγων και των κοσμικών φιλοσόφων, και στην ουσιαστική τους βάση, οι προσεγγίσεις και των δύο δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Οι παραδόσεις της χριστιανικής ηθικής, που αναπτύχθηκαν στο πέρασμα των αιώνων και διαδόθηκαν από ορθόδοξους παιδαγωγούς, είχαν απήχηση στα πιο διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού και στη συνέχεια είχαν τεράστιο αντίκτυπο στα ηθικά και φιλοσοφικά έργα των κοσμικών επιστημόνων και στο έργο των συγγραφέων.

Για τους πνευματικούς συγγραφείς, το κύριο πράγμα στην ηθική της φιλανθρωπίας είναι η αυστηρή τήρηση των εντολών και πρώτα από όλα η εντολή «αγάπα τον πλησίον σου». Αυτή η χριστιανική αγάπη είναι η βάση της φιλανθρωπικής δραστηριότητας, αφενός, και η εγγύηση της μεταθανάτιας ανταπόδοσης για καλές πράξεις, αφετέρου. Οι ελεήμονες πράξεις γίνονται πρωτίστως για τον εαυτό του, για την ψυχή του, για χάρη της ηθικής και πνευματικής τελειότητας και όχι για εξωτερική επίδραση.

Οι κοσμικοί συγγραφείς, με όλη τη διαφορά στις προσεγγίσεις, κυρίως υποστηρίζουν και συνεχίζουν να αναπτύσσουν την ίδια ιδέα: το καλό πρέπει να γίνει πρώτα απ' όλα για τη δική του ψυχή, για τη βελτίωσή της. Το να ζει κανείς για τους άλλους σημαίνει να ζει για τον εαυτό του, να ζει σε ειρήνη με την ψυχή και τη συνείδησή του, και επομένως το να κάνει καλές πράξεις, να βοηθά τους ανθρώπους είναι χρήσιμο και ορθολογικό. Ωστόσο, στις απόψεις των κοσμικών φιλοσόφων, η ιδέα της αξίας ενός ατόμου εντοπίζεται πιο ξεκάθαρα. Εάν για την Ορθοδοξία ένα άτομο είναι δούλος του Θεού, δημιουργημένος από σκόνη και επομένως, πρώτα απ 'όλα, εκπληρώνει το καθήκον του προς τον Θεό, τότε για τους κοσμικούς φιλοσόφους, παρά το γεγονός ότι οι περισσότεροι από αυτούς ήταν πιστοί, ένα άτομο είναι πολύτιμο ως ανεξάρτητο άτομο που έχει το δικαίωμα στην προσωπική ευτυχία, την τελειότητα και την ελευθερία πράξεων και την εκπλήρωση ενός καθήκοντος, πρώτα απ' όλα, προς τον εαυτό σου.

Κατά τη σοβιετική περίοδο, οι απόψεις της κοινωνίας για την κοινωνική εργασία (ακριβέστερα για την κοινωνική ασφάλιση) υπέστησαν αλλαγές.

Πρώτον, πιστευόταν ότι σε ένα κράτος με το πιο ανθρώπινο κοινωνικό σύστημα, σε μια προγραμματισμένη οικονομία, όλοι οι πολίτες προστατεύονται επαρκώς κοινωνικά, με αποτέλεσμα να μην απαιτούνται πρόσθετα μέτρα, όπως, για παράδειγμα, ένα φιλανθρωπικό σύστημα.

Δεύτερον, ήταν απαραίτητο να επιλυθεί το ζήτημα της παροχής για ορισμένες κατηγορίες πολιτών που δεν μπορούσαν να συντηρηθούν μόνοι τους. Επιπλέον, το κράτος θεώρησε ότι το πρώτο του καθήκον ήταν να φροντίζει πλήρως αυτούς τους πολίτες, σε σχέση με τους οποίους οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες των ατόμων από την άποψη των επίσημων αρχών ήταν περιττές και εξευτελιστικές για την αξιοπρέπεια του ατόμου - κάθε άτομο στο Σοβιετικό το κράτος είχε το δικαίωμα στην προσοχή στον εαυτό του και στη φροντίδα από την πλευρά του κράτους.

Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι η φιλανθρωπία έχει εξαφανιστεί εντελώς. Διαδόθηκε ευρέως η χορηγία, κυρίως σε μικρούς οργανισμούς και ιδρύματα - νηπιαγωγεία, σχολεία, ιατρικά ιδρύματα κ.λπ. Υπήρχε επίσης ιδιωτική φιλανθρωπία κατά τη διάρκεια αυτών των ετών - για παράδειγμα, θεωρήθηκε φυσιολογικό να βοηθάμε ηλικιωμένους γείτονες, ανάπηρους, άρρωστους ανθρώπους. Η ελεημοσύνη γινόταν και στο σοβιετικό κράτος, αν και δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη και δεν έγινε ευπρόσδεκτη.

Σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία, κατά τη διάρκεια των διαδικασιών ένταξης που καλύπτουν σταδιακά ολόκληρη την παγκόσμια κοινότητα, επιβεβαιώνεται η κατανόηση ενός ατόμου ως σύνθετης, ολοκληρωμένης, ολοκληρωμένης προσωπικότητας, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, που ασχολείται περισσότερο ή λιγότερο με την κοινωνική οικονομικούς, πολιτιστικούς, πολιτικούς, στρατιωτικούς, θρησκευτικούς και άλλους τομείς δραστηριότητας. Ο άνθρωπος και το καλό του, βοηθώντας τον στην αυτοπραγμάτωση προσελκύουν όλο και περισσότερο την προσοχή της κοινωνικής σκέψης. Η προσωπικότητα γίνεται το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας πολλών στοχαστών - κοινωνιολόγων, ψυχολόγων, πολιτικών επιστημόνων, φιλοσόφων, και η ευημερία, η ευτυχία και η ζωή της, οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ύπαρξη και την ολοκληρωμένη ανάπτυξή της - το πιο σημαντικό αντικείμενο μελέτης και έρευνας.

Αναπόφευκτα, υπάρχει μια σταδιακή, αργή, θεμελιώδης επανεκτίμηση των στόχων του σύγχρονου πολιτισμού, μια επανεξέταση των παραδοσιακών αξιών. Η υψηλότερη αξία της κοινωνίας ανακηρύσσεται επίσημα ένα άτομο - ένα άτομο, ανεξάρτητα από τον υλικό του πλούτο, την ικανότητα εργασίας, την κατάσταση της υγείας, την εκπαίδευση, τις πνευματικές του ικανότητες, οικογενειακή κατάσταση, φύλο και ηλικία, φυλή και εθνικότητα, απόψεις και πεποιθήσεις κ.λπ. Οι κανόνες της κοινής ύπαρξης και δραστηριότητας των ανθρώπων στην κοινωνία απαιτούν την παροχή κατάλληλης βοήθειας και υποστήριξης σε κάθε άτομο που τη χρειάζεται, βοήθεια που βασίζεται στην αγάπη για ένα άτομο, τον σεβασμό των δικαιωμάτων του, τις αρχές του ανθρωπισμού και της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Οι απαιτήσεις για τον ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου και του πολίτη, βασισμένες σε παραδοσιακές οικουμενικές ανθρωπιστικές ιδέες, περιλαμβάνουν την ικανότητα να αγαπούν τους ανθρώπους και να κάνουν ανιδιοτελώς το καλό, καθώς αυτό ικανοποιεί τόσο τις κοινωνικές όσο και τις προσωπικές ανάγκες, την αρχή της κοινωνικής δικαιοσύνης και τον ανθρωπισμό.

Επί του παρόντος, η επαγγελματική κοινωνική εργασία είναι αναπόσπαστο μέρος τηςη ζωή του κράτους και της κοινωνίας μιας οικονομίας της αγοράς στη Ρωσική Ομοσπονδία διέρχεται μια περίοδο διαμόρφωσης. Η κύρια αξία της ρωσικής κοινωνίας στο Σύνταγμα ανακηρύσσεται ένα πρόσωπο. Το κράτος, ως κύριο υποκείμενο της κοινωνικής εργασίας, αναλαμβάνει την κύρια ευθύνη για την ευημερία κάθε πολίτη, παραχωρώντας του ορισμένα δικαιώματα και δηλώνοντας την εφαρμογή τους, αλλά ενθαρρύνει επίσης τις φιλανθρωπικές δραστηριότητες πολιτών και οργανώσεων που στοχεύουν στην παροχή ολοκληρωμένης βοήθειας σε όσοι έχουν ανάγκη, αφού το καλό του κάθε ανθρώπου είναι η φροντίδα του κράτους και του ίδιου του ατόμου και του περιβάλλοντός του. Η μέριμνα για την ευημερία όλων και το δημόσιο καλό μπορεί να γίνει η βάση πάνω στην οποία μπορεί να οικοδομηθεί μια νέα κοινωνία, μια κοινωνία όπου κάθε άτομο θα έχει την ευκαιρία για πλήρη αυτοπραγμάτωση.

Η επαγγελματική κοινωνική εργασία στη Ρωσία ανάγεται στην καλοσύνη, τη συμπόνια, το έλεος των αρχαίων Σλάβων, στη χριστιανική φιλανθρωπία, στις παραδόσεις βοήθειας των φτωχών από κοσμικούς φιλάνθρωπους. Με βάση τους ηθικούς νόμους της βοήθειας ενός ατόμου, που είναι η ουσία του ρωσικού λαού, έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει και να συνεχίσει ό,τι καλύτερο είναι χαρακτηριστικό των Ρώσων στη φροντίδα για την ευημερία ενός ατόμου.

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΗΘΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΡΓΑΤΗΣ

Ηθική(ελληνικά ήθη, από το ήθος - έθιμο) - φιλοσοφική επιστήμη, αντικείμενο μελέτης της οποίας είναι ηθική,την ανάπτυξη, τους κανόνες και τον ρόλο του στην κοινωνία. Η ηθική είναι ένας από τους αρχαιότερους θεωρητικούς κλάδους που προέκυψαν ως μέρος της φιλοσοφίας. Για να αναφερθεί στο φιλοσοφικό δόγμα της ηθικής και της ηθικής, ο Αριστοτέλης πρότεινε τον όρο «ηθική ».

Ως κλάδος της φιλοσοφίας, η ηθική καλείται σε θεωρητικό επίπεδο να λύσει τα ζητήματα ήθους και ηθικής που ανακύπτουν ενώπιον ενός ανθρώπου στις καθημερινές του δραστηριότητες. Δεδομένου ότι η θεωρητική γνώση σχετίζεται πιο άμεσα με την πρακτική, δικαιολογεί την πρακτική δραστηριότητα ενός ατόμου με συγκεκριμένο τρόπο.

Η ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα είναι το πιο χαρακτηριστικό και ολοκληρωμένο παράδειγμα πρακτικής δραστηριότητας, σε σχέση με το οποίο μπορούμε να μιλήσουμε για το φαινόμενο επαγγελματική ηθική - ένα από τα θεμελιώδη θεωρητικά θεμέλια κάθε επαγγελματικής δραστηριότητας, που είναι η επιστήμη της επαγγελματικής ηθικής ως σύνολο ιδανικών και αξιών, ιδεών για το τι πρέπει, ηθικών αρχών και κανόνων συμπεριφοράς που αντικατοπτρίζουν την ουσία του επαγγέλματος και διασφαλίζουν σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων που αναπτύσσονται στη διαδικασία της εργασίας και πηγάζουν από την περιεχόμενο των επαγγελματικών τους δραστηριοτήτων. Ταυτόχρονα, η επαγγελματική ηθική είναι η ηθική αυτογνωσία. επαγγελματική ομάδα, την ψυχολογία και την ιδεολογία του  .

Η επαγγελματική ηθική ως ένα σύνολο σταθερών κανόνων και κανόνων από τους οποίους πρέπει να καθοδηγείται ένας εργαζόμενος στις δραστηριότητές του προέκυψε στην αρχαιότητα, όταν δεν μπορούσε να είναι ένας ξεχωριστός, απομονωμένος κλάδος γνώσης. Οι πρώτες ηθικές απαιτήσεις για τις ενέργειες ενός ειδικού βρίσκονται στο αρχαίο αιγυπτιακό χειρόγραφο "Οδηγίες του αρχηγού της πόλης και του βεζίρη Ptahhettep", που χρονολογείται από την III χιλιετία π.Χ. Μεταξύ άλλων απαιτήσεων για τον εργαζόμενο, υποδεικνύεται η ανάγκη για ευσυνείδητη και υψηλής ποιότητας εκτέλεση των καθηκόντων του, καθώς μια τέτοια στάση στην εργασία αποτελεί εγγύηση για μια μελλοντική υψηλή θέση και πλούτο . Ωστόσο, οι ειδικοί αποδίδουν την εμφάνιση των πρώτων ολοκληρωμένων επαγγελματικών ηθικών συμπλεγμάτων στην περίοδο του καταμερισμού της εργασίας της χειροτεχνίας, δηλαδή στην περίοδο της εμφάνισης των εργαστηρίων χειροτεχνίας τον 11ο-12ο αιώνα . Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι ιστορικοί αναφέρουν ότι οι ηθικές απαιτήσεις εμφανίστηκαν στους χάρτες των καταστημάτων, που ρυθμίζουν τη στάση απέναντι στο επάγγελμα, την εργασία, τους συναδέλφους κ.λπ.

Ωστόσο, εκπρόσωποι ορισμένων επαγγελμάτων που ήταν ζωτικής σημασίας για όλα τα μέλη της κοινωνίας, νωρίτερα από άλλους, συνειδητοποίησαν την ανάγκη ηθικής ρύθμισης των δραστηριοτήτων τους, και ως εκ τούτου τέτοιοι επαγγελματικοί ηθικοί κώδικες όπως ο όρκος του Ιπποκράτη και ορισμένοι άλλοι αναπτύχθηκαν κάπως νωρίτερα. Βασικά, πρόκειται για επαγγέλματα που σχετίζονται άμεσα με ένα άτομο ή με τις συνθήκες της ζωής του, επαγγέλματα με υψηλό βαθμό εξατομίκευσης της εργασίας, για παράδειγμα, διδασκαλία, ιατρικές δραστηριότητες.

Όπως σημείωσε ο Φ. Ένγκελς , κάθε επάγγελμα έχει τη δική του ηθική. Το επάγγελμα διαμορφώνει στους φορείς του όχι μόνο επαγγελματικές δεξιότητες, αλλά και ορισμένα χαρακτηριστικά προσωπικότητας και στάσεις απέναντι στο περιεχόμενο των δραστηριοτήτων τους. Η επαγγελματική ηθική βασίζεται σε όλες τις άλλες πτυχές της επαγγελματικής δραστηριότητας, καθώς η ηθική μιας επαγγελματικής ομάδας (επαγγελματική ηθική) είναι αναπόσπαστο μέρος της ηθικής της κοινωνίας και η ίδια η ηθική είναι ένας από τους αρχαιότερους ρυθμιστές συμπεριφοράς και πράξεων, της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένων στον επαγγελματικό τομέα.

Η εμφάνιση της επαγγελματικής ηθικής προηγείται της δημιουργίας επιστημονικών θεωριών για αυτήν, αφού η επαγγελματική ηθική, που αρχικά προκύπτει ως φαινόμενο της καθημερινής συνείδησης, αναπτύσσεται αργότερα στη βάση της κατανόησης και γενίκευσης της πρακτικής των εκπροσώπων της επαγγελματικής ομάδας. Αυτές οι γενικεύσεις συστηματοποιούνται με τη μορφή κωδίκων (γραπτών και άγραφων), που περιέχουν όχι μόνο ηθικές απαιτήσεις για το περιεχόμενο και τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων, αλλά και για σχέσεις που προκύπτουν κατά τη διάρκεια των δραστηριοτήτων, καθώς και συμπεράσματα που προκύπτουν από γενικεύσεις. Έτσι, η επαγγελματική ηθική δεν είναι μόνο η επιστήμη της επαγγελματικής ηθικής, αλλά και η ηθική αυτοσυνείδηση ​​της συνολικής επαγγελματικής ομάδας, η ιδεολογία και η ψυχολογία της.

Η επαγγελματική ηθική, όπως και η ηθική γενικά, δεν αναπτύσσεται, αλλά αναπτύσσεται σταδιακά στη διαδικασία των καθημερινών κοινών δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Η επαγγελματική δεοντολογία συστηματοποιεί την εμπειρία που συσσωρεύεται στη διαδικασία της ιστορικής πρακτικής που είναι χαρακτηριστικό ενός δεδομένου τύπου δραστηριότητας, τη γενικεύει και τη βελτιώνει καθώς βελτιώνεται αυτό το είδος δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, η επαγγελματική δεοντολογία μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος γενικής ηθικής, που φέρει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που καθορίζονται από το είδος και το είδος της δραστηριότητας - δηλαδή, είναι μια εφαρμοσμένη επιστημονική πειθαρχία που μελετά την επαγγελματική ηθική. Ταυτόχρονα, μπορεί να θεωρηθεί ως μια εφαρμοσμένη θεωρία ηθικής που υπάρχει σε ένα επαγγελματικό περιβάλλον.

Στην πρακτική των καθημερινών δραστηριοτήτων, η επαγγελματική ηθική είναι ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς των ειδικών. Οι κανόνες της επαγγελματικής δεοντολογίας υπόκεινται σε αλλαγές υπό την επίδραση τόσο εξωτερικών όσο και εσωτερικών παραγόντων σε σχέση με το επάγγελμα. Επηρεάζουν άμεσα, σε κάθε στιγμή τη συμπεριφορά των ειδικών, ωθώντας τους να ενεργήσουν με συγκεκριμένο τρόπο. Οι κύριοι στόχοι της επαγγελματικής δεοντολογίας είναι να επηρεάσει το μυαλό ενός ειδικού προκειμένου να τον βελτιώσει ως άτομο και ως επαγγελματία και να προωθήσει την πιο ολοκληρωμένη και αποτελεσματική λύση επαγγελματικών προβλημάτων. Γενικά, η επαγγελματική ηθική είναι η εφαρμογή της γενικής, θεωρητικής ηθικής σε ορισμένοι τύποιεπαγγελματική δραστηριότητα.

Η κοινωνική εργασία, ως ειδικό είδος επαγγελματικής δραστηριότητας, έχει ένα συγκεκριμένο, μοναδικό σύνολο ιδανικών και αξιών που αναπτύχθηκαν κατά τη διαδικασία θέσπισης των αρχών και των κανόνων συμπεριφοράς των ειδικών. Ως εξειδικευμένη δραστηριότητα, η κοινωνική εργασία περιέχει μοναδικές καταστάσεις, αντιφάσεις που πρέπει να επιλυθούν στην ίδια τη διαδικασία της δραστηριότητας και που συχνά αποτελούν αντικείμενο αυτής της δραστηριότητας. Αυτή η περίσταση καθιστά απαραίτητη την τήρηση ειδικών, πιο αυστηρών ηθικών αρχών και κανόνων στις δραστηριότητες.

Στις πρακτικές τους δραστηριότητες, οι ειδικοί χρειάζονται όχι μόνο ηθικές οδηγίες που καθορίζουν τη γενική, κύρια κατεύθυνση των δραστηριοτήτων τους, αλλά και τους κανόνες των καθημερινών δραστηριοτήτων, χωρίς τους οποίους είναι αδύνατο να εφαρμοστούν ηθικοί κανόνες και αρχές. Επομένως, οι ηθικοί κανόνες της κοινωνικής εργασίας αντικατοπτρίζουν τις βασικές απαιτήσεις και κριτήρια για τη συμπεριφορά και τις ενέργειες ενός κοινωνικού λειτουργού, τα οποία, παρ' όλη την ποικιλομορφία τους, υπαγορεύονται από τις συγκεκριμένες συνθήκες και το περιεχόμενο της εργασίας του.

Η ηθική στην κοινωνική εργασία δεν είναι το τελικό προϊόν, αλλά ένα από τα αναπόσπαστα συστατικά των καθημερινών δραστηριοτήτων, μαζί με τη θεωρητική αιτιολόγηση της ανάγκης δράσης, τη νομοθετικά παρεχόμενη ευκαιρία δράσης, τον καθορισμό του πιο αποτελεσματικού τρόπου επίλυσης του προβλήματος, την οικονομική του υποστήριξη και οργάνωση της εφαρμογής της απόφασης. Η βαθιά γνώση των κανόνων και των αρχών της επαγγελματικής δεοντολογίας, η αυστηρή, δημιουργική εφαρμογή τους στις καθημερινές δραστηριότητες βοηθά τον κοινωνικό λειτουργό να συνεργάζεται με πελάτες, συγγενείς, συναδέλφους, εκπροσώπους δημοσίων, κρατικών και μη οργανισμών και φορέων.

Η ηθική της κοινωνικής εργασίας βασίζεται σε ηθικά πρότυπα(λατ. norma - κανόνας, δείγμα· μια από τις απλούστερες μορφές ηθικής απαίτησης, που λειτουργεί ως στοιχείο ηθικών σχέσεων και μια μορφή ηθικής συνείδησης ), αποδεκτή από την κοινωνία ως ένας από τους σημαντικότερους ρυθμιστές της κοινής δραστηριότητας και ύπαρξης και σε εκείνες τις επαγγελματικές αξίες που αποτελούν την ουσία της κοινωνικής εργασίας. Μια ηθική προσέγγιση στις επαγγελματικές δραστηριότητες ενός κοινωνικού λειτουργού μας επιτρέπει να επιστρέψουμε στα ηθικά πρότυπα την επιτακτική σημασία που είναι εγγενής σε αυτά, αλλά που έχει αγνοηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, και να αυξήσουμε την ατομική και συλλογική ευθύνη των ειδικών για τις πράξεις τους , να αναδείξει τη σημασία και το κύρος των επαγγελματικών δραστηριοτήτων κάθε κοινωνικού λειτουργού, ολόκληρου του συστήματος κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού.

Η επαγγελματική ηθική της κοινωνικής εργασίας δεν είναι αποκλειστικός, αντιφατικός με άλλους μηχανισμούς, ρυθμιστής της συμπεριφοράς των ειδικών. Οι κανόνες και οι αρχές του εξυπηρετούν τους ίδιους σκοπούς με τις απαιτήσεις του νομικού πλαισίου ή της τεχνολογικής διαδικασίας στην κοινωνική εργασία. Αντίθετα, η ηθική της κοινωνικής εργασίας απαιτεί από τους επαγγελματίες και τις ομάδες τους να εξυπηρετούν τα συμφέροντα της κοινωνίας και του επαγγέλματος, των πελατών και των ομάδων τους. Η επαγγελματική ηθική ενός κοινωνικού λειτουργού ορίζει την αναζήτηση αποθεμάτων, τη χρήση όλων των πιθανών τύπων πόρων - από κοινωνικούς έως προσωπικούς πόρους τόσο του ίδιου του κοινωνικού λειτουργού όσο και του πελάτη του. Ωστόσο, αυτό επιτρέπεται μόνο για κοινωνικά και επαγγελματικά εγκεκριμένους σκοπούς και σε καμία περίπτωση για στενά εταιρικά ή προσωπικά ιδιοτελή συμφέροντα.

Σήμερα, για την κοινωνική εργασία, το ζήτημα της ανάγκης καθορισμού των ηθικών κριτηρίων για την ευθύνη κάθε κοινωνικού λειτουργού για τις επαγγελματικές του δραστηριότητες γίνεται ολοένα και πιο σημαντικό, γεγονός που απαιτεί τη δημιουργία μιας ενιαίας προσέγγισης για τη θέσπιση ηθικών αρχών και κανόνων, τη σαφή κατανόησή τους και την ανάπτυξη ενός ενιαίου συστήματος αξιών και ιδανικών.

Εξίσου σημαντικό είναι και το πρόβλημα της συλλογικής ευθύνης των κοινωνικών λειτουργών. Οποιαδήποτε επαγγελματική ομάδα, ειδικά εάν δημιουργεί τη δική της επαγγελματική ένωση, είτε το συνειδητοποιεί είτε όχι, επιδιώκει να διατηρήσει και να διατηρήσει τα δικά της στενά επαγγελματικά συμφέροντα - για παράδειγμα, αύξηση του κύρους και της θέσης του επαγγέλματος, λαμβάνοντας επιδοτήσεις για την ανάπτυξη επαγγελματικής δραστηριότητες κ.λπ. Ωστόσο, η υλοποίηση αυτών των συμφερόντων θα δικαιολογηθεί μόνο εάν προχωρήσει σύμφωνα με τη λύση γενικής επαγγελματικής ουσιαστικής και κοινωνικά προβλήματα. Ως εκ τούτου, ένα από τα κύρια καθήκοντα της επαγγελματικής ηθικής της κοινωνικής εργασίας πρέπει να θεωρείται η επιθυμία να αποφευχθούν αντιφάσεις μεταξύ των εταιρικών συμφερόντων και των στόχων και των σκοπών της επαγγελματικής δραστηριότητας, καθώς και των συμφερόντων της κοινωνίας και κάθε μέλους της.

Ετσι, αντικείμενο μελέτη της ηθικής της κοινωνικής εργασίας είναι η επαγγελματική ηθική των ειδικών, και θέμα - Ηθικές σχέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία της εργασίας, ηθική συνείδηση ​​και ηθικές ενέργειες των κοινωνικών λειτουργών.

σκοπός η ηθική της κοινωνικής εργασίας είναι να διασφαλίζει και να διατηρεί το κοινωνικά εγκεκριμένο περιεχόμενο και την ουσία της επαγγελματικής δραστηριότητας, και έργο - κανονιστική ρύθμιση των σχέσεων, της συμπεριφοράς και των ενεργειών των μεμονωμένων εκπροσώπων μιας επαγγελματικής ομάδας και των ενώσεων τους, η διαμόρφωση μιας κατάλληλης ηθικής συνείδησης των κοινωνικών ειδικών.

Κύριος ηθική σχέσηστην κοινωνική εργασία, που προκύπτουν στη διαδικασία της επαγγελματικής ηθικής δραστηριότητας ως σύνολο εξαρτήσεων και συνδέσεων, είναι να επιτευχθούν κοινωνικά και προσωπικά οφέλη μεταμορφώνοντας το σύστημα «άνθρωπος - περιβάλλον». Αυτές οι σχέσεις προκύπτουν μεταξύ των κοινωνικών λειτουργών ως μελών μιας ομάδας, μεταξύ των κοινωνικών λειτουργών και των πελατών τους, μεταξύ των κοινωνικών λειτουργών και του κοινωνικού περιβάλλοντος των πελατών, μεταξύ των κοινωνικών λειτουργών και διαφόρων ιδρυμάτων, οργανισμών, ατόμων με τα οποία επικοινωνούν οι κοινωνικοί λειτουργοί σχετικά με τη βοήθεια προς τους πελάτες. Τέλος, αυτές είναι οι σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ του θεσμού της κοινωνικής εργασίας ως μίας από τις κρατικές δομές και των άλλων κρατικών οργανισμών, του κράτους στο σύνολό του και της κοινωνίας.

Οι ηθικές σχέσεις στην κοινωνική εργασία υπάρχουν με τη μορφή απαιτήσεις παρουσιάζονται από τα υποκείμενα των σχέσεων μεταξύ τους όσον αφορά την εκτέλεση των επαγγελματικών καθηκόντων και του καθήκοντος· ηθικές αρχές, υποκείμενο κοινωνικό έργο και υποταγή όλων των δραστηριοτήτων· ηθικός χαρακτήρας, που τα υποκείμενα της κοινωνικής δραστηριότητας πρέπει να κατέχουν και να ενημερώνουν στην εργασία τους· μόνιμος αυτοέλεγχος επαγγελματίες στη δουλειά τους.

ηθική συνείδηση Ο κοινωνικός λειτουργός είναι μια αντανάκλαση της κοινωνικής του ζωής και των δραστηριοτήτων του που προκύπτουν στη διαδικασία των επαγγελματικών σχέσεων. Αυτή η συνείδηση ​​είναι μια υποκειμενική αντανάκλαση της ηθικής, αφού η αντικειμενική κοινωνική αναγκαιότητα και οι κοινωνικές ανάγκες αντανακλώνται στο μυαλό ενός ειδικού ως ιδέες για σωστή συμπεριφορά και πράξεις. Αυτή η ειδική μορφή συνειδητοποίησης της κοινωνικής αναγκαιότητας από έναν ειδικό λαμβάνει μια συγκεκριμένη ηθική αιτιολόγηση: η συμπεριφορά και η δραστηριότητα δεν εξετάζονται πλέον από την άποψη της αναγκαιότητάς τους, αλλά από την άποψη της ηθικής τους αξίας. Το υψηλότερο μέτρο της αξίας μιας πράξης είναι το καλό της κοινωνίας και των πελατών της κοινωνικής εργασίας, και επομένως, από την άποψη της ηθικής, ο ίδιος ο κοινωνικός λειτουργός. Εξαιτίας αυτού, η επαγγελματική δραστηριότητα ενός συγκεκριμένου κοινωνικού λειτουργού, από την άποψη της ηθικής, είναι ευλογία όχι μόνο επειδή είναι απαραίτητη για την κοινωνία ή τους πελάτες, αλλά και επειδή είναι απαραίτητη για τον ίδιο τον κοινωνικό λειτουργό, όπως προβλέπει με την ευκαιρία να επωφεληθεί και να συνειδητοποιήσει έτσι τις δικές του ηθικές στάσεις.

ηθική δράση. Η κοινωνική εργασία, όπως και κάθε δραστηριότητα, χαρακτηρίζεται από ορισμένα δομικά στοιχεία που μπορούν να αξιολογηθούν από τη σκοπιά του ήθους και της ηθικής. Ένας κοινωνικός λειτουργός λειτουργεί σε έναν κόσμο προσανατολισμένο στην αξία, όπου κάθε πράξη, στόχος, κίνητρο, μέσο για την επίτευξη του στόχου ή ακόμη και πρόθεση μπορούν να αξιολογηθούν ως προς τη συμμόρφωση με τα ηθικά του πρότυπα, δηλαδή τις ιδέες της κοινωνίας ή της μικροκοινωνίας για το καλό και το κακό. .

Στόχοι. Ο υψηλότερος στόχος και μέτρο ηθικής και δραστηριότητας δεν μπορεί παρά να είναι το όφελος του πελάτη και της κοινωνίας. Ο σκοπός της δραστηριότητας είναι πάντα μια ιδανική εικόνα του μελλοντικού πραγματικού αποτελέσματος. Ο στόχος που θέτει ένας κοινωνικός λειτουργός στον εαυτό του όταν αρχίζει να ενεργεί μπορεί γενικά να εκφραστεί με τον τύπο: «να συμβάλει στην επίλυση προβλημάτων και στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης του πελάτη». Ο πελάτης, κατά κανόνα, διατυπώνει το στόχο του πιο συγκεκριμένα. Ωστόσο, ο στόχος που θέτει ο πελάτης δεν είναι πάντα εφικτός - αυτό μπορεί να επηρεαστεί από παράγοντες όπως οι δυνατότητες του συστήματος κοινωνικής προστασίας και μιας συγκεκριμένης κοινωνικής υπηρεσίας, η αντικειμενική αξία του τελικού αποτελέσματος για τον πελάτη, η ηθική φύση του στόχο και άλλους παράγοντες. Παράλληλα, ο κοινωνικός λειτουργός, αξιολογώντας την ηθική αποδοχή του στόχου, σχεδιάζοντας συγκεκριμένες ενέργειες για την επίλυση των προβλημάτων του πελάτη, αναλαμβάνει προσωπική ευθύνη. Σε περίπτωση που ένας κοινωνικός λειτουργός αξιολογήσει την πιθανή αξία των αποτελεσμάτων της εργασίας για τον πελάτη, το κοινωνικό του περιβάλλον, για το κοινωνικό σύνολο ως αρνητική, θεωρεί ότι είναι δυνατό να μην προβεί σε ενέργειες για την επίτευξη αυτού του στόχου ή την αλλαγή του στόχου, πρέπει υποστηρίζει προσεκτικά τη γνώμη του και αποδεικνύει την ορθότητά της στον πελάτη.

Κίνητρο. Κάθε άτομο συσχετίζει την πραγματικότητα, είτε πρόκειται για αντικείμενα, φαινόμενα ή πράξεις και πράξεις, με τον δικό του πνευματικό κόσμο. Ένας κοινωνικός λειτουργός αντιλαμβάνεται πάντα τη δραστηριότητά του από την άποψη όχι μόνο των καθολικών ή επαγγελματικών αξιών, αλλά και με βάση το δικό του σύστημα αξιών, τις δικές του αντιλήψεις για την ηθική και την ηθική. Οι ενέργειες ενός κοινωνικού λειτουργού περιλαμβάνουν συγκεκριμένα ηθικά κίνητρα της επαγγελματικής του δραστηριότητας: την επιθυμία να κάνει καλό, να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη, υποταγή στην αίσθηση του καθήκοντος - ανθρώπινη και επαγγελματική, την ανάγκη επίτευξης ορισμένων ιδανικών, την εφαρμογή προσανατολισμών αξίας . Για έναν κοινωνικό λειτουργό, λόγω των επαγγελματικών του υποχρεώσεων, κύριο περιεχόμενο του επαγγέλματός του και σημαντικό τελικό αποτέλεσμα είναι η επίτευξη του καλού του πελάτη, η επίλυση των προβλημάτων του.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η κοινωνική εργασία προσελκύει επί του παρόντος όχι μόνο ανθρώπους των οποίων η εργασία της ζωής έχει γίνει η βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη. Για διάφορους εξωτερικούς λόγους, οι άνθρωποι έρχονται στην κοινωνική εργασία επιδιώκοντας να συνειδητοποιήσουν τα δικά τους συμφέροντα και όχι να βοηθήσουν τους ανθρώπους. Μια τέτοια δραστηριότητα είναι επίσης δυνατή, αλλά είναι συνήθως λιγότερο αποτελεσματική, καθώς τα εξωτερικά κίνητρα, για παράδειγμα, ένα βολικό πρόγραμμα εργασίας, οι μισθοί, καθώς και οποιαδήποτε άλλα εξωτερικά οφέλη, είναι πολύ πιο αδύναμα από τα εσωτερικά κίνητρα.

Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην κοινωνική εργασία, όπου εσωτερικά κίνητρα, δηλαδή εσωτερικά κίνητρα για δραστηριότητα. Ως κίνητρα, κατά κανόνα, εξετάζονται συχνότερα το περιεχόμενο της εργασίας που εκτελείται, η διαδικασία της εργασιακής δραστηριότητας και το τελικό της αποτέλεσμα. Εάν ένας κοινωνικός λειτουργός ως άτομο αισθάνεται την ανάγκη να τον χρειάζονται οι άνθρωποι, αν είναι έτοιμος να προστατεύσει τους αδύναμους, αν χαίρεται για την ευημερία του πελάτη του και είναι περήφανος για την επιτυχία του, τότε μπορούμε να πούμε ότι το θετικό κίνητρο συμβαίνει. Επομένως, η αίσθηση της κοινότητας με τον πελάτη, η ευθύνη για τη μοίρα του, η ανάγκη να είναι χρήσιμος και να κάνει καλό είναι τα επιθυμητά κίνητρα για τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες ενός κοινωνικού λειτουργού, τα οποία θα πρέπει να αναπτυχθούν κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης και των πρακτικών του δραστηριοτήτων .

Νομιμοποίηση . Η νομιμοποίηση νοείται ως η νομική αιτιολόγηση στην οποία ένας κοινωνικός λειτουργός (ομάδα ειδικών) ή μια κοινωνική υπηρεσία βασίζεται επίσημα στα θεμέλια των δραστηριοτήτων τους. Πρώτα απ 'όλα, κατά κανόνα, αυτοί είναι οι νόμοι της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την κοινωνική εργασία, η περιγραφή θέσης εργασίας για έναν μεμονωμένο υπάλληλο και οι κανονισμοί για τη μονάδα κοινωνικής προστασίας ή για την κοινωνική υπηρεσία - ολόκληρο το νομικό πλαίσιο που διέπει τις δραστηριότητες του το ίδρυμα, τους φορείς κοινωνικής προστασίας και τους υπαλλήλους τους.

Ένα έγγραφο που νομιμοποιεί τις δραστηριότητες των κοινωνικών υπηρεσιών μπορεί να είναι ένα ομοσπονδιακό ή τοπικό κοινωνικό πρόγραμμα, μια εντολή ή μια εκπαιδευτική επιστολή από ανώτερη υπηρεσία κοινωνικής ασφάλισης ή ομοσπονδιακές και τοπικές αρχές, η απόφασή τους κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι ένα έγγραφο, το περιεχόμενο του οποίου πρέπει να πληροί τα κριτήρια ηθικής και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τους γενικούς στόχους και στόχους που είναι κοινοί σε όλες τις κοινωνικές υπηρεσίες και το σύστημα κοινωνικής προστασίας στο σύνολό της, την ισχύουσα νομοθεσία. Η αιτιολόγηση της δραστηριότητας, τόσο σε μορφή όσο και σε περιεχόμενο, μπορεί να διαφέρει από τους στόχους για διάφορους αντικειμενικούς λόγους.

Εκτός από τα επίσημα έγγραφα που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες των κοινωνικών υπηρεσιών και συγκεκριμένων κοινωνικών λειτουργών, θα πρέπει να υπάρχει σαφής και ακριβής συμφωνία μεταξύ ενός ειδικού και του πελάτη του σχετικά με τη φύση και τους στόχους της αλληλεπίδρασής τους, τη διαδικασία για κοινές δράσεις. Αυτό μπορεί να είναι μια συμφωνία που έχει συνάψει ο πελάτης ή για λογαριασμό του πελάτη με την κοινωνική υπηρεσία, μια αίτηση ή άλλο έγγραφο που αποστέλλεται από τον πελάτη (ή ένα άτομο που δικαιούται να εκπροσωπεί τα συμφέροντά του) στην κοινωνική υπηρεσία.

Εγκαταστάσεις. Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του στόχου και των μέσων για την επίτευξή του είναι ένα από τα βασικά ζητήματα της ηθικής. Για την επίτευξη των τεθέντων στόχων, ο κοινωνικός λειτουργός χρησιμοποιεί όλα τα νόμιμα μέσα που έχει στη διάθεσή του - από υλικά έως πνευματικά. Κατά την επιλογή των μέσων, είναι απαραίτητο να καθοδηγείται από ηθικές αρχές, η κύρια από τις οποίες είναι "μην κάνετε κακό". Ο κοινωνικός λειτουργός πρέπει να προβλέψει ποιες συνέπειες μπορεί να οδηγήσει όχι μόνο η επίτευξη του στόχου που έχει θέσει, αλλά και η χρήση των μέσων που έχει επιλέξει για την επίτευξη του στόχου - «η χρήση καταστροφικών μέσων οδηγεί στη μεταμόρφωση του ίδιου του στόχου ”  . Παρά το γεγονός ότι ο στόχος που θέτει ένας κοινωνικός λειτουργός μπορεί να είναι άκρως ηθικός, η ασυνέπεια των μέσων με αυτόν, η ανηθικότητα του μπορεί να διαγράψει όλα τα αποτελέσματα της δραστηριότητας.

Έτσι, για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι η κοινωνική εργασία περιορίζεται σε πόρους λόγω ανεπαρκούς χρηματοδότησης. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ένας κοινωνικός λειτουργός μπορεί να βοηθήσει τους χαμηλού εισοδήματος πελάτες του απαλλοτριώνοντας κεφάλαια από τους πιο εύπορους συμπολίτες τους και έτσι παίζοντας το ρόλο ενός «ευγενούς ληστή» ή επιτρέποντας απάτες, διαπράττοντας ανέντιμες πράξεις. Ακόμη και αν, σύμφωνα με την ισχύουσα ποινική νομοθεσία, ένας τέτοιος κοινωνικός λειτουργός δεν μπορεί να λογοδοτήσει, οι δραστηριότητές του θα λάβουν αρνητική αξιολόγηση στο κοινό, η οποία στη συνέχεια θα μεταφερθεί σε ολόκληρο τον θεσμό της κοινωνικής εργασίας. Επομένως, για έναν κοινωνικό λειτουργό είναι απαράδεκτες ενέργειες που βασίζονται στην αρχή της ανοχής, ακόμη και στο όνομα ενός μεγάλου ευγενούς στόχου. Για την επίτευξη των τεθέντων στόχων, είναι απαραίτητο να επιλέξετε μόνο νομιμοποιημένα, εγκεκριμένα από την κοινωνία, έχοντας υψηλή ηθική αξία των μέσων.

Ενέργειες. Η απόφαση του κοινωνικού λειτουργού να αναλάβει δράση θα πρέπει να βασίζεται στην κατανόηση και στη γνώση του πώς η δράση θα ωφελήσει τον πελάτη και την κοινωνία. Οι ενέργειες πρέπει να γίνονται με βάση το σεβασμό προς τον πελάτη και τα άτομα από το κοινωνικό του περιβάλλον, το ενδιαφέρον για την αξιοπρέπειά τους και την πραγματική ευημερία τους. Η ευθύνη για την ανάπτυξη ενός σχεδίου ή προγράμματος ηθικής δράσης για την επίτευξη του στόχου ανήκει πάντα αποκλειστικά στον κοινωνικό λειτουργό. Παρά το γεγονός ότι ο πελάτης συμμετέχει πλήρως στη συζήτηση των επιλογών για την επίλυση του προβλήματος και έχει ακόμη και το δικαίωμα «βέτο» (δηλαδή, μπορεί να μην συμφωνεί με τη λύση που προτείνει ο κοινωνικός λειτουργός), είναι η κοινωνική εργαζόμενος, ως ειδικός με τις απαραίτητες γνώσεις και εξουσία, που λαμβάνει την απόφαση, καθορίζει τη σειρά των ενεργειών και, ως εκ τούτου, είναι υπεύθυνος για αυτές. Η ηθική απαιτεί ο ειδικός να ενημερώνει πάντα τον πελάτη του για όλα τα στάδια των ενεργειών που κάνει και να εξηγεί την ουσία τους, να μιλά για όλα τα σημαντικά σημεία που μπορεί να επηρεάσουν την επίτευξη του στόχου, καθώς και την επιθυμία του πελάτη να επιτύχει αυτόν τον συγκεκριμένο στόχο. .

Τελικό αποτέλεσμα. Το αποτέλεσμα είναι το φυσικό αναμενόμενο προϊόν της δραστηριότητας. Φτάνοντας στη δουλειά, ο κοινωνικός λειτουργός, ήδη στο στάδιο του καθορισμού στόχων, φαντάζεται τι ακριβώς θέλει και τι μπορεί να λάβει με την ολοκλήρωση της εργασίας. Ωστόσο, κατά κανόνα, το πραγματικό τελικό αποτέλεσμα διαφέρει από το προγραμματισμένο αποτέλεσμα, δηλαδή από τον καθορισμένο στόχο, αφού ο στόχος είναι μια ιδανική παραλλαγή του αναμενόμενου αποτελέσματος. Το πόσο διαφέρει το πραγματικό από το ιδανικό εξαρτάται τόσο από αντικειμενικούς όσο και από υποκειμενικούς λόγους. Σε κάθε περίπτωση, ο κοινωνικός λειτουργός πρέπει να λάβει μέτρα για να εξουδετερώσει όσο το δυνατόν περισσότερο την αρνητική επίδραση του υποκειμενικού παράγοντα, δηλαδή να κινητοποιήσει τον εαυτό του και τον πελάτη, να εμπλέξει όλους αναγκαίους πόρουςκοινωνία για να ολοκληρώσει το έργο. Θα πρέπει επίσης να γνωρίζει καλά πιθανά αντικειμενικά εμπόδια για την επίτευξη του στόχου και έγκαιρα, κατά την ανάπτυξη ενός σχεδίου δράσης, να παρέχει επιλογές δράσης εάν προκύψουν.

Ωστόσο, η επιτυχία πρέπει επίσης να «ταιριάζει» στα όρια των ηθικών προτύπων και ο κοινωνικός λειτουργός πρέπει να παρακολουθεί συνεχώς τη συμμόρφωση αυτού που σχεδιάζεται με αυτό που πραγματικά αναμένεται. Δεν πρέπει να αρχίσει να δουλεύει εάν τα αποτελέσματά του είναι πιθανό να προσβάλλουν την ηθική του αίσθηση και οι αρνητικές συνέπειες θα θέσουν υπό αμφισβήτηση τις προσπάθειές του. Αυτό δεν ισχύει μόνο για τις δικές του ενέργειες, αλλά και για τις ενέργειες των συναδέλφων του, που τον επηρεάζουν ως εκπρόσωπο αυτής της δομής ή ολόκληρου του συστήματος.

Γενικά, η ηθική της κοινωνικής εργασίας περιλαμβάνει τα ακόλουθα επίπεδα:

Η εφαρμογή εσωτερικών προτύπων ηθικής σε όλους τους τύπους αλληλεπιδράσεων εντός του συστήματος: κοινωνικός λειτουργός - πελάτης, κοινωνικός λειτουργός - κοινωνικός λειτουργός, κοινωνικός λειτουργός - ομάδα κοινωνικού ιδρύματος, κοινωνική υπηρεσία - κοινωνική υπηρεσία κ.λπ. Σε αυτό το επίπεδο, η διαμόρφωση των ίδιων των ενεργειών και των σχέσεων που προκύπτουν στο σύστημα και η αξιολόγησή τους από τη σκοπιά των εκπροσώπων της επαγγελματικής ομάδας.

Αξιολόγηση της συμπεριφοράς και των ενεργειών συγκεκριμένων κοινωνικών λειτουργών και κοινωνικών υπηρεσιών με βάση τα καθολικά ηθικά πρότυπα που είναι αποδεκτά από την κοινωνία ως ηθικοί κανόνες. Σε αυτό το επίπεδο, οι κοινωνικοί λειτουργοί και οι ενέργειές τους αντιμετωπίζονται και αξιολογούνται σαν από έξω, από τους πελάτες και το κοινωνικό τους περιβάλλον. Ταυτόχρονα, σε αυτό το επίπεδο, η συμπεριφορά και οι ενέργειες των κοινωνικών λειτουργών επηρεάζονται επίσης από την άποψη των προσδοκιών των πελατών και του περιβάλλοντός τους.

Αξιολόγηση της κοινωνικής εργασίας στο σύνολό της ως κοινωνικού θεσμού, εντός του οποίου οι κοινωνικοί λειτουργοί περιλαμβάνονται σε ένα ευρύ φάσμα εξωτερικών σχέσεων με οποιεσδήποτε δομές, από την άποψη της κοινωνικής σκοπιμότητας και ηθικής του (κοινωνικού θεσμού). Αυτό το επίπεδο περιλαμβάνει αξιολόγηση της κοινωνικής χρησιμότητας, της ανάγκης για κοινωνική εργασία για την κοινωνία και της αντικειμενικής αναγνώρισής της από την κοινωνία, σύγκριση του ηθικού περιεχομένου και των εξωτερικών εκδηλώσεων της επαγγελματικής δραστηριότητας ως προς τις προσδοκίες της κοινωνίας.

Η ηθική αξιολόγηση σε οποιοδήποτε επίπεδο είναι αντικειμενική-υποκειμενική. Η υποκειμενικότητα της αξιολόγησης οφείλεται στο γεγονός ότι η αξιολόγηση πραγματοποιείται από άτομα και δεν είναι πάντα δυνατό να αποκλειστεί ο προσωπικός παράγοντας. Έτσι, για παράδειγμα, στην περίπτωση αξιολόγησης της κοινωνικής εργασίας από έναν πελάτη, η γνώμη του εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πόσο πλήρως ο κοινωνικός λειτουργός κατάφερε να λύσει το προσωπικό του πρόβλημα και ο πελάτης δεν λαμβάνει πάντα υπόψη του τις πραγματικά αντικειμενικές δυνατότητες για μια τέτοια λύση.

Μια αξιολόγηση από την κοινωνία μπορεί επίσης να μην είναι απολύτως αντικειμενική, καθώς η κοινωνία είναι κοινωνικά ετερογενής. μακριά από όλους τους πολίτες ολοκληρωμένη ενημέρωση για τον θεσμό της κοινωνικής εργασίας, τις δυνατότητες και τις ανάγκες του. Η αξιολόγηση της κοινωνικής εργασίας ως κοινωνικού θεσμού από την κοινωνία και το κράτος, κατά κανόνα, μπορεί να διαφέρει. Το κράτος, δημιουργώντας το θεσμό της κοινωνικής εργασίας, προέρχεται από τις δυνατότητες αυτού του θεσμού, το οποίο μπορεί να πραγματοποιηθεί στο μέλλον υπό ορισμένες συνθήκες. Για την κοινωνία, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον δεν είναι το δυναμικό, αλλά το τελικό αποτέλεσμα, και η κοινωνία, φυσικά, δεν γνωρίζει πάντα τις συνθήκες υπό τις οποίες η δραστηριότητα του θεσμού της κοινωνικής εργασίας γίνεται βέλτιστη.

Οι ηθικοί κανόνες που ρυθμίζουν την επαγγελματική συμπεριφορά και τις σχέσεις που προκύπτουν κατά τη διάρκεια της επαγγελματικής δραστηριότητας εκτελούν ορισμένες λειτουργίες στην κοινωνική εργασία. Οι λειτουργίες της ηθικής της επαγγελματικής εργασίας καθορίζονται από πολλούς παράγοντες, οι κυριότεροι από τους οποίους είναι η ουσία, το περιεχόμενο και ο προσανατολισμός του επαγγέλματος. /

Οι κύριες λειτουργίες της ηθικής της κοινωνικής εργασίας μπορούν να θεωρηθούν οι ακόλουθες:

εκτιμάται- καθιστά δυνατή την αξιολόγηση, από την άποψη της συμμόρφωσης με ηθικούς κανόνες και αρχές, τη συμπεριφορά και τις ενέργειες, τους στόχους και τους στόχους των συμμετεχόντων στη διαδικασία, τις φιλοδοξίες και τις προθέσεις τους, τα επιλεγμένα μέσα για την επίτευξη του στόχου και τα τελικά αποτελέσματα ;

ρυθμιστικές- προκύπτει από την ανάγκη ρύθμισης της συμπεριφοράς και των ενεργειών ενός κοινωνικού λειτουργού σε διάφορες επίσημες και ανεπίσημες καταστάσεις, ώστε να εντάσσονται αρμονικά στις δραστηριότητες ολόκληρης της επαγγελματικής ομάδας και να αντιστοιχούν στην ουσία του επαγγέλματος.

οργανωτικός- χρησιμεύει στη βελτίωση της οργάνωσης της κοινωνικής εργασίας, απαιτώντας από τους συμμετέχοντες στη διαδικασία της δραστηριότητας τη δημιουργική εκπλήρωση των καθηκόντων και του επαγγελματικού τους καθήκοντος.

διευθυντής- χρησιμεύει ως μέσο κοινωνικής διαχείρισης της συμπεριφοράς και των ενεργειών ενός κοινωνικού λειτουργού κατά τη διάρκεια της διαδικασίας προς το συμφέρον της υπόθεσης·

κίνητρο- χρησιμεύει ως μέσο διαμόρφωσης κοινωνικά και επαγγελματικά εγκεκριμένων κινήτρων για δραστηριότητα.

συντονισμός- διασφαλίζει τη συνεργασία όλων των συμμετεχόντων στη διαδικασία παροχής κοινωνικής βοήθειας στον πελάτη, με βάση την εμπιστοσύνη και την αλληλοβοήθεια·

ρυθμίζοντας- κατευθύνει και καθορίζει την επιλογή από έναν κοινωνικό λειτουργό ή κοινωνική υπηρεσία στόχων, μεθόδων και μέσων παροχής βοήθειας σε έναν πελάτη·

αναπαραγωγικός- σας επιτρέπει να αναπαράγετε τις ενέργειες των κοινωνικών λειτουργών και τη σχέση των κοινωνικών λειτουργών μεταξύ τους και με τους πελάτες με βάση την ηθική και την ηθική.

εκπαιδευτικός- χρησιμεύει ως μέσο εκπαίδευσης και βελτίωσης της προσωπικότητας τόσο του κοινωνικού λειτουργού όσο και του πελάτη του και του κοινωνικού περιβάλλοντος του πελάτη·

διαχυτικός- χρησιμεύει ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ειδικών και των πελατών τους.

βελτιστοποίηση- συμβάλλει στην αύξηση της αποτελεσματικότητας και της ποιότητας της κοινωνικής εργασίας, στην ανύψωση της θέσης του επαγγέλματος στην κοινωνία, στο επίπεδο της ηθικής του.

σταθεροποιώντας- συμβάλλει στη σταθεροποίηση των σχέσεων μεταξύ κοινωνικών λειτουργών, μεταξύ κοινωνικών λειτουργών και πελατών και των συγγενών τους, μεταξύ κοινωνικών λειτουργών και εκπροσώπων διαφόρων ιδρυμάτων·

εξορθολογίζοντας- διευκολύνει τον κοινωνικό λειτουργό να επιλέξει τους στόχους, τις μεθόδους και τα μέσα επιρροής, την επιλογή της πιο αποτελεσματικής και αποδεκτής λύσης από την άποψη της επαγγελματικής ηθικής.

προληπτικός- προστατεύει, προειδοποιεί τον κοινωνικό λειτουργό από πράξεις και ενέργειες που είναι επιβλαβείς για τον πελάτη και την κοινωνία.

προφητικός- σας επιτρέπει να προβλέψετε τις ενέργειες και τη συμπεριφορά των μεμονωμένων κοινωνικών λειτουργών και των ομάδων τους, την ηθική τους ανάπτυξη.

επίλυση των συγκρούσεων- συμβάλλει στην εξάλειψη, την επίλυση και την εξομάλυνση των αντιφάσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας μεταξύ των υποκειμένων και των αντικειμένων της.

ενημερωτική- εισάγει τους κοινωνικούς λειτουργούς στο σύστημα αξιών της επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας και της επαγγελματικής ηθικής·

κοινωνικός- συμβάλλει στη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για την εφαρμογή της κοινωνικής εργασίας στην κοινωνία.

κοινωνικοποίηση- εξυπηρετεί το σκοπό της εισαγωγής του κοινωνικού λειτουργού στο κυρίαρχο σύστημα αξιών και ηθικής στην κοινωνία.

Η ποικιλία των λειτουργιών του επαγγελματικού ήθους ενός κοινωνικού λειτουργού οφείλεται στην υψηλή κοινωνική του σημασία.

Η ηθικά προσανατολισμένη κοινωνική εργασία συνδέει το υπαρκτό με το πρέπον στη βάση της ηθικής και της ηθικής. Δεν περιορίζεται σε αφηρημένες νόρμες και αξίες, αλλά εξετάζεται σε πρακτικές καταστάσεις, διδάσκει να βλέπει κανείς το πλαίσιο συμπεριφοράς και ενεργειών ενός ειδικού που υπερβαίνει τα καθαρά πρακτικά, άμεσα παραγωγικά συμφέροντα, δηλαδή βοηθά στη σύγκριση του αντικειμενικού και του στόχου και των ενεργειών ενός ειδικού. το υποκειμενικό, το απόλυτο και το καταστασιακά καθορισμένο. Η ηθική της κοινωνικής εργασίας μελετά τη συμπεριφορά ενός ειδικού σε σχέση με αξιακούς προσανατολισμούς, αξιολογεί τα κίνητρά του και τα αποτελέσματα των πράξεών του από την άποψη του καλού και του κακού. Υπόκειται σε ένα από τα πιο σημαντικά ηθικά αξιώματα: κάθε κοινωνικός λειτουργός είναι υπεύθυνος για το κακό και την κακοτυχία που γνωρίζει και που μπορεί να αποτρέψει.

Τα ζητήματα κοινωνικής ευθύνης αντιμετωπίζονται πιο άμεσα από τους κοινωνικούς λειτουργούς όταν πρακτική δουλειάμε πελάτες. Στο βαθμό που συμβαίνουν αλλαγές με τον πελάτη ή στο κοινωνικό περιβάλλον, αλλάζει η ίδια η κατάσταση και επομένως η ηθική της αξιολόγηση. Σε αυτή την περίπτωση, η εφαρμογή μιας ηθικής αξιολόγησης είναι δυνατή στις διάφορα επίπεδα- από το επίπεδο ενός μεμονωμένου πελάτη στο επίπεδο ολόκληρης της κοινωνίας. Σε σχέση με την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων, είναι θεμιτό να τεθεί το ζήτημα του ηθικά πρότυπα,σύμφωνα με την οποία γίνεται αυτή η εκτίμηση.

Κάτω από κριτήριο ηθικής(ηθική) νοείται ως ένα σύνολο ιδεών για το καλό και το κακό, η δικαιοσύνη ως το περιεχόμενο των ηθικών απαιτήσεων για επαγγελματική συμπεριφορά και πράξεις. Τα κριτήρια ηθικής στην κοινωνική εργασία είναι δύο - αφενός περιέχουν γενικές απαιτήσεις για τις ενέργειες ενός κοινωνικού λειτουργού γενικής κοινωνικής σημασίας, αφετέρου περιέχουν απαιτήσεις για την αποτελεσματικότητα και την ποιότητα της ίδιας της κοινωνικής εργασίας. . Μια τέτοια προσέγγιση στον ορισμό των ηθικών κριτηρίων δεν τους επιτρέπει να περιοριστούν σε στενά επαγγελματικά συμφέροντα και ταυτόχρονα δεν καθιστά δυνατή την παράβλεψη των γενικών ανθρωπιστικών αξιών του επαγγέλματος. Σε αυτή τη βάση, μπορούν να διακριθούν ορισμένα κριτήρια.

Προώθηση της κοινωνικής προόδου.Αυτό το κριτήριο είναι χαρακτηριστικό για όλους τους τύπους επαγγελματικής δραστηριότητας και κάθε επάγγελμα συμβάλλει στην κοινωνική πρόοδο. Ένας κοινωνικός λειτουργός, ως επαγγελματίας, είναι υποχρεωμένος να συμβάλλει στην αυτοπραγμάτωση του πελάτη του, στην αύξηση των προσωπικών του δυνατοτήτων. Αντίστοιχα, η αύξηση των δυνατοτήτων του ατόμου θα οδηγήσει σε αύξηση των δυνατοτήτων ολόκληρης της κοινωνίας, γεγονός που θα συμβάλει στην κοινωνική πρόοδο.

Διαμόρφωση μιας ιδιαίτερα ηθικής προσωπικότητας. Στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας, διαμορφώνεται η προσωπικότητα όχι μόνο του κοινωνικού λειτουργού, αλλά και, με τη βοήθεια της επιρροής του, η προσωπικότητα του πελάτη. Από αυτή την άποψη, ηθικές μπορούν να θεωρηθούν μόνο εκείνες οι ενέργειες ενός κοινωνικού λειτουργού που οδηγούν στη διαμόρφωση μιας εξαιρετικά ηθικής προσωπικότητας - τόσο ο ίδιος ως ειδικός όσο και ως πελάτης του.

κοινωνική σκοπιμότητα. Η κοινωνική εργασία γενικά και η δραστηριότητα κάθε μεμονωμένου κοινωνικού λειτουργού ή υπηρεσίας καθοδηγείται από το κριτήριο της κοινωνικής σκοπιμότητας με βάση τις ανάγκες και τις δυνατότητες της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι αυτή που καθορίζει ποιες κατηγορίες πολιτών και υπό ποιες συνθήκες γίνονται πελάτες κοινωνικών υπηρεσιών, τι είδους υπηρεσίες μπορούν να τους προσφερθούν.

Συνεργασία των συμμετεχόντων στη διαδικασία.Μόνο μια τέτοια δραστηριότητα ενός κοινωνικού λειτουργού μπορεί να θεωρηθεί ηθική, η οποία οδηγεί σε ενεργή συνεργασία των συμμετεχόντων στη διαδικασία (συναδέλφων, πελάτης, συγγενείς του), η οποία, με τη σειρά της, επηρεάζει θετικά τα αποτελέσματα της αλληλεπίδρασης, αυξάνει την εξουσία και των δύο κοινωνικός λειτουργός και κοινωνική εργασία γενικά, και πελάτης.

Εξασφάλιση συνολικής θετικής επίδρασης στους συμμετέχοντες στη διαδικασία.Ο κοινωνικός λειτουργός ασκεί πολύπλευρη επιρροή στην πορεία της επαγγελματικής του δραστηριότητας. Επιλύοντας (ή συμβάλλοντας στη λύση) των προβλημάτων του πελάτη, επηρεάζει ταυτόχρονα τις υλικές συνθήκες της ζωής του, τον ψυχισμό του και ανεξάρτητα από το είδος της βοήθειας που χρειάζεται και του παρέχεται. Υπάρχει επίσης επιρροή στους συναδέλφους του κοινωνικού λειτουργού - μπορεί να τους χρησιμεύσει ως παράδειγμα. Έτσι, ασκείται θετικός αντίκτυπος και σε ολόκληρη την κοινωνία που ενδιαφέρεται για τη μέγιστη αποτελεσματικότητα της κοινωνικής εργασίας.

Τα κριτήρια για την ηθική της κοινωνικής εργασίας μπορούν να χρησιμεύσουν όχι μόνο για την αξιολόγηση των δραστηριοτήτων των ειδικών στον τομέα της κοινωνικής εργασίας και της ίδιας της κοινωνικής εργασίας ως συγκεκριμένου τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας, αλλά και για την αξιολόγηση των ίδιων των ηθικών απαιτήσεων για την κοινωνική εργασία. Καθιστούν δυνατή τη διάκριση μεταξύ στενά επαγγελματικών κανόνων που εκφράζουν τα συμφέροντα των κοινωνικών λειτουργών ως εκπροσώπων του επαγγέλματος και ηθικών κανόνων που έχουν αξία και ενδιαφέρον για ολόκληρη την κοινωνία. Στην πραγματικότητα, η δεύτερη ομάδα επαγγελματικών ηθικών κανόνων κοινωνικής εργασίας είναι η ηθική βάση που οδήγησε στην εμφάνιση του επαγγέλματος του κοινωνικού λειτουργού στην κοινωνία μας.

Η κοινωνική εργασία είναι μια δραστηριότητα που πραγματοποιείται σε περίπλοκες επίσημες και άτυπες καταστάσεις. Παράλληλα, ο κοινωνικός λειτουργός πρέπει να λαμβάνει υπόψη του ότι έχει ηθική ευθύνη απέναντι στον πελάτη, το κοινωνικό του περιβάλλον και την κοινωνία από τη στιγμή που λαμβάνεται η απόφαση μέχρι το τελικό αποτέλεσμα στο σύνολό της. Στο έργο του, ο «πρέπει να καθοδηγείται από τις αρχές της επαγγελματικής δεοντολογίας - το περισσότερο Γενικές Προϋποθέσειςπου εκφράζει την κύρια κατεύθυνση συμπεριφοράς ενός ειδικού σε σχέση με ένα συγκεκριμένο θέμα σχέσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής εργασίας.

Συγγραφέας	Βιβλίο	Περιγραφή	Ετος	Τιμή	τύπος βιβλίου
Medvedeva Galina Pavlovna		Αυτό το βιβλίο είναι το πρώτο εγχειρίδιο εσωτερικού αφιερωμένου στη μελέτη του προβλήματος των ηθικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας ως συγκεκριμένου τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας. Ασχολείται με ... - Βλάδος, Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια	2002	129	χάρτινο βιβλίο
Medvedeva Galina Pavlovna	Ηθική της κοινωνικής εργασίας. Εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου	Αυτό το βιβλίο είναι το πρώτο εγχειρίδιο εσωτερικού αφιερωμένου στη μελέτη του προβλήματος των ηθικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας ως συγκεκριμένου τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας. Συζητά… - VLADOS, (μορφή: 60x90/16, 190 σελίδες) Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια	2002	110	χάρτινο βιβλίο
Kholostova Evdokia Ivanovna		Το εγχειρίδιο παρουσιάζει τις θεωρητικές και μεθοδολογικές βάσεις της τεχνολογίας της κοινωνικής εργασίας ως ακαδημαϊκού κλάδου και πρακτικής των ειδικών κοινωνικούς θεσμούςκαι υπηρεσίες. Σίγουρα... - Γιουράιτ, Αγαμος. Βασικό μάθημα	2015	1338	χάρτινο βιβλίο
Επιμέλεια E. I. Kholostova, L. I. Kononova	Τεχνολογία κοινωνικής εργασίας. Εγχειρίδιο για εργένηδες. Vulture MO	Το εγχειρίδιο παρουσιάζει τα θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια της τεχνολογίας της κοινωνικής εργασίας ως ακαδημαϊκού κλάδου και την πρακτική των δραστηριοτήτων ειδικών σε κοινωνικά ιδρύματα και υπηρεσίες. Determined… - URAIT, (μορφή: 60x90/16, 190 σελίδες) Bachelor	2011	1731	χάρτινο βιβλίο
	Πολιτική και οικονομική ηθική. Φροντιστήριο	Αυτή η έκδοση παρουσιάζει τα έργα γνωστών Γερμανών ειδικών στη σύγχρονη κοινωνική ηθική- B. Sutor και K. Homan. Και τα δύο βιβλία ενώνονται από έναν στόχο: οι συγγραφείς διερευνούν τις δυνατότητες ... - FAIR-PRESS, (μορφή: 60x90/16, 368 σελίδες)	2001	41	χάρτινο βιβλίο
Κ. Κάουτσκι		Οι αναγνώστες καλούνται στο βιβλίο του εξέχοντος Γερμανού οικονομολόγου, ιστορικού και δημοσιολόγου, θεωρητικού του κλασικού μαρξισμού, Καρλ Κάουτσκι, το οποίο περιλαμβάνει έργα του για προβλήματα ... - Librok, (μορφή: 60x90 / 16, 190 σελίδες) Σκεπτόμενος τον μαρξισμό	2012	395	χάρτινο βιβλίο
Κάουτσκι Κ.	Τρεις κρίσεις του μαρξισμού. ταξικά συμφέροντα. Ταξική πάλη. Ηθική	Οι αναγνώστες καλούνται στο βιβλίο του εξέχοντος Γερμανού οικονομολόγου, ιστορικού και δημοσιολόγου, θεωρητικού του κλασικού μαρξισμού, Καρλ Κάουτσκι, το οποίο περιλαμβάνει έργα του για προβλήματα ... - URSS, (μορφή: 60x90 / 16, 190 σελίδες) Σκεπτόμενος τον μαρξισμό	2012	275	χάρτινο βιβλίο
Κ. Κάουτσκι	Τρεις κρίσεις του μαρξισμού. ταξικά συμφέροντα. Ταξική πάλη. Ηθική	Οι αναγνώστες καλούνται στο βιβλίο του εξέχοντος Γερμανού οικονομολόγου, ιστορικού και δημοσιολόγου, θεωρητικού του κλασικού μαρξισμού, Καρλ Κάουτσκι, το οποίο περιλαμβάνει έργα του για προβλήματα ... - Librok, (μορφή: 60x90 / 16, 184 σελίδες) διάσημα τεθωρακισμένα	2012	234	χάρτινο βιβλίο
Χέρμπερτ Σπένσερ	Πολιτικά γραπτά. Σε 5 τόμους. Τόμος 5. Ηθική του δημόσιου βίου	Ο τόμος V περιέχει τα τρία πιο σημαντικά μέρη του τελικού έργου του G. Spencer «Foundations of Ethics»: «Justice», «Negative Charity» και «Positive Charity», συνολικά… - Socium, (μορφή: 60x90 / 16, 496 σελίδες)	2015	686	χάρτινο βιβλίο

Δείτε και άλλα λεξικά:

Η ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ είναι ο χώρος του φιλοσοφικού και ενδοεπιστημονικού προβληματισμού σχετικά με τις ηθικές πτυχές τόσο της επιστημονικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων των σχέσεων εντός της επιστημονικής κοινότητας, όσο και της σχέσης της επιστήμης και της επιστημονικής κοινότητας με το κοινωνικό σύνολο. . Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ηθική της επιστήμης- Η ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ είναι ο χώρος του φιλοσοφικού και εντός επιστημονικού προβληματισμού, που στοχεύει στις ηθικές πτυχές τόσο της πραγματικής επιστημονικής δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένων τόσο της σχέσης εντός της επιστημονικής κοινότητας όσο και της σχέσης της επιστήμης και της επιστημονικής κοινότητας με ...

Ελέγξτε την ουδετερότητα. Η σελίδα συζήτησης πρέπει να έχει λεπτομέρειες. Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Agni (έννοιες). Ηθική της ζωής, ή Agni Yoga ... Wikipedia

ΙΑΤΡΙΚΗ ΗΘΙΚΗ- ΙΑΤΡΙΚΗ ΗΘΙΚΗ, ένα είδος επαγγελματικής δεοντολογίας που σχετίζεται με τις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των εκπροσώπων του ιατρικού επαγγέλματος. Prof. εφαρμογή ηθικής γενικές έννοιεςπερί ηθικής σε έναν ή τον άλλο κλάδο του καθ. δραστηριότητες. Απόψεις για την ουσία και ... ... Μεγάλη Ιατρική Εγκυκλοπαίδεια

Οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής έννοιας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ένα επίσημο έγγραφο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε στο Ιωβηλαιο Συμβούλιο των Επισκόπων το 2000. Περιεχόμενα 1 Εργασίες και θέμα του εγγράφου 2 Περιεχόμενα του εγγράφου ... Wikipedia

της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ένα επίσημο έγγραφο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε στην ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο το 2000. Περιεχόμενα 1 Εργασίες και θέμα του εγγράφου 2 Περιεχόμενα του εγγράφου ... Wikipedia

Οι θεμελιώδεις αρχές της κοινωνικής αντίληψης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ένα επίσημο έγγραφο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε στην ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο το 2000. Περιεχόμενα 1 Εργασίες και θέμα του εγγράφου 2 Περιεχόμενα του εγγράφου ... Wikipedia

Επίσημο έγγραφο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που εγκρίθηκε στην επετειακή Επισκοπική Σύνοδο το 2000. Περιεχόμενα 1 Εργασίες και θέμα του εγγράφου 2 Περιεχόμενα του εγγράφου ... Wikipedia

αναλυτική ηθική- ΑΝΑΛΥΤΙΚΗ ΗΘΙΚΗ είναι η γενική ονομασία μιας σειράς σύγχρονων ηθικών θεωριών και τάσεων που χρησιμοποιούν τις μεθόδους και τις προσεγγίσεις της αναλυτικής φιλοσοφίας. Το μόνο ενοποιητικό χαρακτηριστικό αυτών των θεωριών είναι ο αναλυτικός τρόπος σκέψης, δηλαδή ... ... Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης

Ηθική εργασίας- Σε σχέση με την εργασία, το επίπεδο των κοινωνιών και της ανάπτυξης αντικατοπτρίζεται σε κάποιο βαθμό. Ο Ησίοδος τραγούδησε την εργασία ως μια ιδιαίτερα σεβαστή και θεόσταλτη ​​απασχόληση, ως πηγή ανθρώπινης ευημερίας. Στην πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης ατομική (απελευθέρωση από... Λεξικό της αρχαιότητας

ΤΥΠΙΚΗ ΗΘΙΚΗ- μια ενότητα (όψη) ηθικής, η οποία εξετάζει ηθικές και νομικές (ή απλώς ηθικές) μορφές συμπεριφοράς (αφαιρούνται από το ηθικό και νομικό της περιεχόμενο) προκειμένου να βρεθούν επίσημα κριτήρια για την ορθότητα της συμπεριφοράς. (Ο όρος δικαίωμα ...... Σύγχρονο Φιλοσοφικό Λεξικό

σχόλιο

Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια

ως εκπαιδευτικό βοήθημα για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων

"Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ"

Κράτος της Μόσχας

κοινωνικό πανεπιστήμιο"

BBC 65.272+87.75

Η δημοσίευση πραγματοποιείται στο πλαίσιο του Κρατικού προγράμματος επιστημονικής και μεθοδολογικής υποστήριξης της ειδικότητας «Κοινωνικό έργο» - επιστημονικός επιβλέπων Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής Β.Ι. Ζούκοφ

Αξιολογητές:

Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών, Καθηγητής Yu. M. Pavlov;

Υποψήφια Παιδαγωγικών Επιστημών, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια S. S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Ηθική της κοινωνικής εργασίας: Proc. επίδομα για φοιτητές. πιο ψηλά εκπαίδευση, ιδρύματα. - Μ.: Ανθρωπιστική. εκδ. κέντρο ΒΛΑΔΟΣ,

ISBN 5-691-00380-1.

Αυτό το βιβλίο είναι το πρώτο εγχώριο εγχειρίδιο αφιερωμένο στη μελέτη του προβλήματος των ηθικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας ως συγκεκριμένου τύπου επαγγελματικής δραστηριότητας. Ασχολείται με τα κύρια ζητήματα της προέλευσης, της διαμόρφωσης, της ουσίας και του περιεχομένου της ηθικής της κοινωνικής εργασίας, της θεσμοθέτησής της με τη μορφή ενός επαγγελματικού κώδικα δεοντολογίας. αποκαλύπτονται τόσο οι θεωρητικές όσο και οι πρακτικές πτυχές της δραστηριότητας του κοινωνικού λειτουργού από την άποψη της επαγγελματικής δεοντολογίας και ηθικής, η ουσία και το περιεχόμενο του επαγγελματικού του καθήκοντος.

Το σχολικό βιβλίο απευθύνεται σε μαθητές που σπουδάζουν στις ειδικότητες «Κοινωνική εργασία» και «Κοινωνική Παιδαγωγική», πρακτικούς κοινωνικούς λειτουργούς, καθώς και εκπαιδευτικούς.

BBC 65.272+87.75

© Medvedeva G.P., 1999

© MGSU, 1999

© Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ, 1999

ISBN 5-691-00380-1

Εκπαιδευτική έκδοση

Medvedeva Galina Pavlovna

ΗΘΙΚΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Εγχειρίδιο για φοιτητές ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων

Κεφάλι επιμέλεια A.I. Ούτκιν

Εκδότης O. V. Kiryazev

Κεφάλι καλλιτεχνικός συντάκτης I. A. Pshenichnikov

Καλλιτέχνης εξωφύλλου Ο.Α. Γιακόβλεφ

Διάταξη υπολογιστή S. U. Rozhek

Διορθωτής Σ.Ν. Βισότσκαγια

Αριθμός άδειας LR 064380 με ημερομηνία 04.01.96.

πιστοποιητικό υγιεινής

αριθμ. 77.ΤσΣ.01.952.Π.01652.Σ.98 με ημερομηνία 28.08.98.

Παραδόθηκε στο σετ 15/04/98. Υπογράφηκε για δημοσίευση στις 25 Μαΐου 1999.

Διαστάσεις 60x90. Εκτύπωση όφσετ. Μετατρ. φούρνος μεγάλο. 13.0.

Κυκλοφορία 7000 αντίτυπα. Αρ. παραγγελίας 9560.

Ανθρωπιστικό Εκδοτικό Κέντρο ΒΛΑΔΟΣ.

117571, Μόσχα, prosp. Vernadsky, 88,

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας.

Τηλ. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; τηλ./fax 932-56-19.

ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ: [email προστατευμένο]

http://www.vlados.ru

Κρατική Ενιαία Επιχείρηση Εκτυπωτήριο Σμολένσκ

Κρατική Επιτροπή Τύπου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. 214020, Smolensk, st. Smolyaninova, 1.

"ΑΝΘΡΩΠΙΣΤΙΚΟ ΕΚΔΟΤΙΚΟ ΚΕΝΤΡΟ ΣΤΟ LAD OS"

προσφέρει ένα ευρύ φάσμα εκπαιδευτικών και μεθοδολογικών

εγχειρίδια, βιβλιογραφία αναφοράς για όλους τους κλάδους

γνώσεις για νηπιαγωγεία, σχολεία, λύκεια, γυμναστήρια,

κολέγια και πανεπιστήμια, σχολικά εγχειρίδια για τη νέα ακαδημαϊκή χρονιά.

Σας προσκαλούμε σε συνεργασία

Εκπαιδευτικά ιδρύματα, εκπαιδευτικά ιδρύματα, οργανώσεις βιβλιοπωλείων και αγοραστές χονδρικής.

Έχουμε πάντα μια ποικιλία από περισσότερα από

800 τίτλοι της τελευταίας εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας

μας και άλλους εκδότες.

Οι διευθυντές μας θα επεξεργαστούν αμέσως την παραγγελία σας, θα σας βοηθήσουν να επιλέξετε μια ποικιλία εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας,

απαιτείται για την περιοχή σας,

θα σας εξοικειώσει με τις προοπτικές του εκδοτικού οίκου για τα επόμενα

Στέλνουμε σιδηρόδρομο εμπορευματοκιβώτια σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας.

Καλή εξυπηρέτηση, ευέλικτο σύστημα εκπτώσεων, συμβουλές

επαγγελματίες στην επιλογή της λογοτεχνίας - όλα αυτά είναι στο δικό μας

εκδοτικό οίκο!

ΕΙΜΑΣΤΕ ΠΑΝΤΑ ΚΑΛΩΣ ΣΕ ΣΕΝΑ!

Διεύθυνση του «Ανθρωπιστικού Εκδοτικού Κέντρου V L AD OS»:

117571, Μόσχα, prosp. Vernadsky, 88, Κρατικό Παιδαγωγικό Μόσχας

πανεπιστήμιο, Τ.Θ. 19.

Τηλέφωνα: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Τηλέφωνο/φαξ: 932-56-19. Οδηγίες: μ. Yugo-Zapadnaya

(Εγγραφο)

(Εγγραφο)

Guslova M.N. Θεωρία και μέθοδοι κοινωνικής εργασίας (Έγγραφο)

Medvedeva G.P. Ηθική της Κοινωνικής Εργασίας (Έγγραφο)

Medvedeva G.P. Ηθική της Κοινωνικής Εργασίας (Έγγραφο)

Pavlenok P.D. Βασικές αρχές Κοινωνικής Εργασίας (Έγγραφο)

Galaguzova M.A. Κοινωνική παιδαγωγική: ένα μάθημα διαλέξεων (Έγγραφο)

Medvedeva G. Ηθικές πτυχές στην κοινωνική εργασία (Έγγραφο)

n1.doc

ΚΡΑΤΙΚΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΟΣΧΑΣ

ΑΚΑΔΗΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΕΡΓΑΣΙΑΣ

Γ.Π. MEDVEDEV

ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗ ΚΑΙ ΗΘΙΚΗ ΒΑΣΗ

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

ΜΑΘΗΜΑ ΔΙΑΛΕΞΗΣ

ΜΟΣΧΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ………………………………………………………………………..4

ΕΝΟΤΗΤΑ 1. Επαγγελματικά σημαντικές αξίες της κοινωνικής εργασίας,

την ουσία τους, την τυπολογία τους. Η θέση και ο ρόλος των αξιών στο κοινωνικό

εργασία……………………………………………………………………………………………………………………………………………

Θέμα 1.Θέση και ρόλος των αξιών στην κοινωνική εργασία…………………8

Διάλεξη 1. Η θέση και ο ρόλος των αξιών στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας ... .8

Διάλεξη 2. Αξιολογικές βάσεις της κοινωνικής εργασίας………………………….26

Θέμα 2Επαγγελματικά σημαντικές αξίες της κοινωνικής εργασίας,

Η ουσία, η τυπολογία τους………………………………………………………….39

Διάλεξη 1. Το σύστημα και η ιεραρχία των αξιών της επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας…………………………………………………………………………………………………… ……39

Διάλεξη 2

ΕΝΟΤΗΤΑ 2. Τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αξίας

ιδρύματα κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό…………………..77

Θέμα 3.Τα κύρια στάδια της διαμόρφωσης και ανάπτυξης των βάσεων αξίας

κοινωνική εργασία………………………………………………………………….77

Διάλεξη 1

Διάλεξη 2

Θέμα 4.Η ουσία και το περιεχόμενο του σύγχρονου επαγγελματικού και ηθικού συστήματος κοινωνικής εργασίας…………………………………………..107

Διάλεξη 1. Ουσία, λειτουργίες και συστατικά στοιχεία ενός επαγγελματικού συστήματος ηθικής………………………………………………………………………………………………………… 107

Διάλεξη 2
ΕΝΟΤΗΤΑ 3. Δεοντολογικά θέματα κοινωνικής εργασίας……………137

Θέμα 5.Δεοντολογικά ζητήματα κοινωνικής εργασίας………………137

Διάλεξη 1. Η έννοια και η ουσία του επαγγελματικού καθήκοντος στην κοινωνική εργασία ... 137

Διάλεξη 2. Τόπος και ρόλος του καθήκοντος στην κοινωνική εργασία……………………………………………………………………

Διάλεξη 3. Δεοντολογικές συγκρούσεις στην κοινωνική εργασία……………………… 162
ΕΝΟΤΗΤΑ 4. Επαγγελματικές και ηθικές απαιτήσεις για το επαγγελματικόγραμμα

κοινωνικός λειτουργός……………………………………………………170

Θέμα 6. Επαγγελματικές και ηθικές απαιτήσεις για το επαγγελματικόγραμμα

κοινωνικός λειτουργός………………………………………………..170

Διάλεξη 1

Διάλεξη 2

ΕΝΟΤΗΤΑ 5. Ηθική και αξιακή ρύθμιση δραστηριοτήτων και σχέσεων

στο σύστημα κοινωνικής εργασίας. Χαρακτηριστικά του κώδικα δεοντολογίας

κοινωνική εργασία……………………………………………………….206

Θέμα 7. Χαρακτηριστικά του ηθικού κώδικα κοινωνικής εργασίας………..206

Διάλεξη 1

Διάλεξη 2

Θέμα 8. Επαγγελματική και ηθική ρύθμιση των δραστηριοτήτων ενός κοινωνικού λειτουργού υπό την επίδραση επαγγελματικών και ηθικών συστημάτων διάφορα είδηεπαγγελματική δραστηριότητα…………………237

Διάλεξη 1. Ηθική ρύθμιση της επαγγελματικής δραστηριότητας…………….237

Διάλεξη 2
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ…………………………………………………………………………………………………………………………….
ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ………………………………………………………………..258

Κατάλογος βασικής βιβλιογραφίας………………………………………………258

Κατάλογος πρόσθετης βιβλιογραφίας………………………………………259
ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΑ…………………………………………………………………………………………………………

Κώδικας Επαγγελματικής Δεοντολογίας της Διεθνούς Ομοσπονδίας Κοινωνικών Λειτουργών……………………………………………………………

Κώδικας Επαγγελματικής Δεοντολογίας Συλλόγου Κοινωνικών Λειτουργών…………………………………………………………………

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το μάθημα των διαλέξεων «Επαγγελματικές και ηθικές βάσεις της κοινωνικής εργασίας» αποκαλύπτει το κύριο περιεχόμενο του μαθήματος κατάρτισης «Επαγγελματικές και ηθικές βάσεις της κοινωνικής εργασίας», το οποίο είναι ένα από τα βασικά κρατικό πρότυποεκπαίδευση ειδικών, πτυχιούχων και μεταπτυχιακών στην κατεύθυνση «Κοινωνική εργασία». Σε αντίθεση με το προηγούμενο μάθημα διαλέξεων «Ηθική της Κοινωνικής Εργασίας», αυτός ο ακαδημαϊκός κλάδος παρουσιάζει μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση για τη θέση και το ρόλο της επαγγελματικής και ηθικής συνιστώσας της κοινωνικής εργασίας.

Η κοινωνική εργασία θεωρείται κατά τη διάρκεια των διαλέξεων ως ένα είδος κοινωνικής δραστηριότητας της κοινωνίας, που στοχεύει στην προώθηση της κοινωνικοποίησης του ατόμου και στη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για αυτό στην κοινωνία. Το περιεχόμενο του μαθήματος αντικατοπτρίζει σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για την κοινωνική εργασία ως μια πρόσφορη πολυδιάστατη δραστηριότητα της κοινωνίας για την κοινωνικοποίηση του ατόμου, συμπεριλαμβανομένων αυτών που βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση ζωής, καθώς και τη σχέση και την αλληλεξάρτηση της αποτελεσματικότητας και της ποιότητας της κοινωνικής εργασίας. τις μορφές και το περιεχόμενό του με τις συνθήκες και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και του ατόμου .

Η αναγνώριση ενός ατόμου ως η υψηλότερη αξία του σύγχρονου πολιτισμού και οι ιδιαιτερότητες της κοινωνικής εργασίας ως επαγγελματικής δραστηριότητας καθορίζουν την ουσία και τις ιδιαιτερότητες της αξιακής-ηθικής ρύθμισης των δραστηριοτήτων των ειδικών, καθορίζουν τις απαιτήσεις για προσωπικές ιδιότητες, και ως εκ τούτου να καθορίσει το περιεχόμενο αυτού του μαθήματος. Ταυτόχρονα, η αναγνώριση ενός ατόμου ως ύψιστης αξίας του σύγχρονου πολιτισμού καθιστά απαραίτητη την κοινωνική εργασία τόσο γενικά όσο και ειδικότερα, με ανθρώπους σε δύσκολη κατάσταση ζωής. Από αυτή την άποψη, η αξία ενός ατόμου και της κοινωνίας και η ανάγκη συνειδητοποίησης αυτών των αξιών είναι ένα σημαντικό συστατικό του κοινωνικού έργου.

Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα «Επαγγελματικά και ηθικά θεμέλια της κοινωνικής εργασίας» περιλαμβάνει τα κύρια συστατικά της επαγγελματικής ηθικής και αξιολογικής γνώσης που είναι απαραίτητα για έναν κοινωνικό λειτουργό στις πρακτικές και επιστημονικές του δραστηριότητες. Το μάθημα σχεδιάζεται λαμβάνοντας υπόψη ότι οι φοιτητές έχουν συστημικές γνώσεις που αποκτήθηκαν κατά τη διαδικασία της μελέτης γενικών ανθρωπιστικών και κοινωνικοοικονομικών κλάδων και λαμβάνει υπόψη τόσο γενικά όσο και ειδικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνικής εργασίας.

Στόχος του μαθήματος είναι να διαμορφώσει μια ολιστική, συστηματική κατανόηση των αξιακών-ηθικών θεμελίων της δραστηριότητας και της επαγγελματικής ηθικής στην κοινωνική εργασία μεταξύ των φοιτητών, να αποκαλύψει την ουσία και να δικαιολογήσει την ανάγκη για μια ηθικο-αξιολογική προσέγγιση στην κατανόηση και οργάνωση της επαγγελματικής επιστημονικής και πρακτικές δραστηριότητες, για να διαμορφώσουν τα θεμέλια της αξιακής-ηθικής σκέψης ενός ειδικού, Bachelor και Master of Social Work.

Οι στόχοι του μαθήματος είναι:

Μελέτη της θέσης και του ρόλου, της ουσίας και της τυπολογίας των επαγγελματικά σημαντικών αξιών στην κοινωνική εργασία.

Ανάλυση των κύριων σταδίων διαμόρφωσης και ανάπτυξης των αξιακών βάσεων της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία και στο εξωτερικό.

Μελετώντας τα χαρακτηριστικά της ηθικής και αξιακής ρύθμισης των δραστηριοτήτων και των σχέσεων στο σύστημα κοινωνικής εργασίας, του ηθικού κώδικα κοινωνικής εργασίας.

Η μελέτη δεοντολογικών θεμάτων κοινωνικής εργασίας.

Ανάλυση και αιτιολόγηση επαγγελματικών και ηθικών απαιτήσεων για το επαγγελματικό προφίλ ενός κοινωνικού λειτουργού, βοήθεια στη διαμόρφωση επαγγελματικά σημαντικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητάς του.

Η επαγγελματική κοινωνική εργασία αναφέρεται στους τύπους δραστηριοτήτων στις οποίες η επαγγελματική και ηθική ικανότητα ενός ειδικού αποτελεί σημαντικό συστατικό του επαγγελματισμού και συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας ολιστικής επαγγελματικής σκέψης ενός πρακτικού και επιστημονικού εργαζόμενου στον τομέα της κοινωνικής εργασίας. Το επαγγελματικό σύστημα ηθικής έχει μια εξανθρωπιστική επίδραση στην προσωπικότητα ενός ειδικού, του πελάτη του, στο κοινωνικό τους περιβάλλον, και συνεπώς στην κοινωνία στο σύνολό της. Ως αποτέλεσμα, το εκπαιδευτικό σεμινάριο «Επαγγελματικά και ηθικά θεμέλια της κοινωνικής εργασίας» αποτελεί αναπόσπαστο συστατικό της επαγγελματικής κατάρτισης ενός μελλοντικού ειδικού, πτυχιούχου και μεταπτυχιακού στην κοινωνική εργασία, τη βάση για την επακόλουθη προσωπική και επαγγελματική ανάπτυξηκαι βελτίωση. Αυτό καθορίζει τη θέση και τον ρόλο του μαθήματος στην κοινωνικο-ανθρωπιστική εκπαίδευση. Καλό είναι να συμπεριληφθεί το εκπαιδευτικό πρόγραμμα στο πρόγραμμα του τρίτου έτους, όταν οι μαθητές έχουν ήδη βασικά σπουδάσει θεωρητική βάσηκοινωνικό έργο και διαμόρφωσε μια ιδέα για το νόημα και την ουσία του. Το περιεχόμενο του μαθήματος κατάρτισης «Επαγγελματικές και ηθικές βάσεις της κοινωνικής εργασίας» μπορεί να συμπληρωθεί λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του πανεπιστημίου και της περιοχής.

Ως αποτέλεσμα της μελέτης του μαθήματος «Επαγγελματικά και ηθικά θεμέλια της κοινωνικής εργασίας», οι γνώσεις και οι δεξιότητες του φοιτητή πρέπει να πληρούν τις απαιτήσεις των ελάχιστων γνώσεων και δεξιοτήτων του κράτους εκπαιδευτικό πρότυπο.

Ο μαθητής πρέπει:

Να έχουν γνώσεις στον τομέα των ηθικών και αξιολογικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας, να γνωρίζουν τα κύρια στοιχεία τους και τη μεταξύ τους σχέση.

Να είναι σε θέση να εφαρμόζει μια συστηματική ηθική και αξιολογική προσέγγιση στην ανάλυση της ουσίας και του περιεχομένου, των μορφών και των μεθόδων της κοινωνικής εργασίας γενικά και των επιμέρους τύπων της, καθώς και της πραγματικής κοινωνικής πραγματικότητας.

Να γνωρίζουν τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη και τη διαμόρφωση των επαγγελματικών και ηθικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας, τα χαρακτηριστικά τους, να είναι σε θέση να προσδιορίζουν, να αιτιολογούν και να αναλύουν τις τάσεις στην ανάπτυξη της αξίας και των ηθικών θεμελίων της κοινωνικής εργασίας.

Να διαθέτει δεξιότητες ηθικής και αξιολογικής ανάλυσης διαδικασιών, φαινομένων, καταστάσεων, σχέσεων, ενεργειών, εγγράφων κ.λπ.

Να γνωρίζουν τα κύρια στοιχεία της ιεραρχίας των επαγγελματικών αξιών της κοινωνικής εργασίας, τους καθοριστικούς παράγοντες της.

Να γνωρίζουν τα κύρια στοιχεία του συστήματος επαγγελματικής δεοντολογίας, τα όρια της δυνατότητας εφαρμογής τους, να είναι σε θέση να τα αναλύουν και να τα εφαρμόζουν στην επαγγελματική πρακτική.

Να γνωρίζει το νόημα και το περιεχόμενο του επαγγελματικού καθήκοντος ενός κοινωνικού λειτουργού, να μπορεί να προσδιορίσει το δεοντολογικό στοιχείο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Να γνωρίζουν τις κύριες διατάξεις του επαγγελματικού και ηθικού κώδικα, να μπορούν να τις ερμηνεύουν σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.

Να είναι σε θέση να εντοπίζει τομείς αξιακών-ηθικών αντιφάσεων και συγκρούσεων στην κοινωνική εργασία, να έχει τις δεξιότητες για την επίλυσή τους.

Να γνωρίζει τα χαρακτηριστικά και τις αντιφάσεις του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών στη σύγχρονη Ρωσία, την αξιακή-αξιολογική συνείδηση ​​του ατόμου γενικά και του επαγγελματία κοινωνικού λειτουργού ειδικότερα.

Να κατέχει τις δεξιότητες της αξιακής-ηθικής αυτοαξιολόγησης και αυτοελέγχου, αυτομόρφωσης και αυτοβελτίωσης.

Ενότητα 1. Επαγγελματικά σημαντικές αξίες της κοινωνικής εργασίας, η ουσία, η τυπολογία τους

Θέση και ρόλος των αξιών στην κοινωνική εργασία
Θέμα 1. Θέση και ρόλος των αξιών στην κοινωνική εργασία
Το πρώτο θέμα που μελετήθηκε στο εκπαιδευτικό μάθημα αποκαλύπτει την έννοια των αξιών και τον ρόλο τους στη ρύθμιση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων ενός ατόμου, των επαγγελματικών του δραστηριοτήτων. Οι αξίες και τα ιδανικά που αναγνωρίζει και εφαρμόζει ένα άτομο λειτουργούν ως τα σημαντικότερα κίνητρα της δραστηριότητάς του, με αποτέλεσμα η μελέτη τους να είναι απαραίτητη για την ανάλυση και την αξιολόγηση της δραστηριότητάς του. Το επαγγελματικό κοινωνικό έργο, που βρίσκεται σε αρχικό στάδιο στη χώρα μας, περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη επαγγελματική και ηθική συνιστώσα, η μελέτη της οποίας είναι σημαντική για την κατανόηση του νοήματός της.

Διάλεξη 1. Η θέση και ο ρόλος των αξιών στη ζωή ενός ανθρώπου και της κοινωνίας.

Σχέδιο διάλεξης:

1. 
   Η έννοια των αξιών. Οι αξίες ως θεμέλια, προϋποθέσεις και μέσα ανθρώπινης και κοινωνικής ζωής. Ανάγκες, αξίες, αξιακούς προσανατολισμούς, στάσεις. Η αξιολογία ως δόγμα αξιών.
2. 
   Η έννοια του συστήματος και η ιεραρχία των αξιών. Η δομή του συστήματος αξιών. Μετατροπές και διακυμάνσεις αξίας. Ιδανικό, η ουσία και το περιεχόμενό του. Αξίες και προσανατολισμοί αξίας στην επαγγελματική δραστηριότητα. Αξίες και στόχοι, αξίες και κίνητρα δραστηριότητας και επαγγελματικής δραστηριότητας. ιδανικά και στόχους. Χαρακτηριστικά ρύθμισης αξίας συμπεριφοράς και δραστηριότητας.
3. 
   Επαγγελματική και ηθική συνιστώσα της κοινωνικής εργασίας, η θέση και ο ρόλος της στο σύστημα κοινωνικής εργασίας. Η ουσία της ηθικής και αξιολογικής προσέγγισης στην ανάλυση και αξιολόγηση δραστηριοτήτων και επαγγελματικών δραστηριοτήτων. Η θέση και ο ρόλος της ηθικο-αξιολογικής προσέγγισης στην επαγγελματική κοινωνική εργασία, οι λειτουργίες, οι στόχοι και οι στόχοι της.

Η κοινωνική εργασία είναι ένα συγκεκριμένο είδος κοινωνικής δραστηριότητας, που καλύπτει άμεσα ή έμμεσα σχεδόν όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής. Έχει μια ιδιαίτερη, πολύπλοκη και πολυδιάστατη επίδραση στο άτομο και την κοινωνία, η οποία δεν συμπίπτει πάντα προς την κατεύθυνση με άλλους καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικής ανάπτυξης. Ως εκ τούτου, η κοινωνική εργασία είναι μια από τις σημαντικότερες προϋποθέσεις και ταυτόχρονα ένα μέσο ανάπτυξης και βελτίωσης ενός ατόμου και της κοινωνίας, για την επίτευξη της ευημερίας τους και την προσπάθεια για το καλό, αφού απαιτεί ετοιμότητα από άτομο και κοινωνία και καθορίζει τους βέλτιστη ετοιμότητα για δραστηριότητες που στοχεύουν στη μεταμόρφωση, τη βελτίωση της κοινωνικής και ατομικής υπόστασης.

Η δραστηριότητα, κατά κανόνα, δεν μπορεί να αναληφθεί από ένα άτομο διαισθητικά, χαοτικά, ενστικτωδώς, χωρίς προκαθορισμένη κατευθυντήρια γραμμή, χωρίς στόχο. Θέλοντας να επιτύχει κάποια νέα, διαφορετική από την προηγουμένως υπάρχουσα, κατάσταση, ποιότητα, ένα άτομο προέρχεται από τις εκτιμήσεις της προτίμησης για αυτό το νέο, επομένως, είναι πιο σημαντικό για αυτόν, είναι μια αξία.

Οι αξίες είναι συγκεκριμένα κοινωνικοί ορισμοί των αντικειμένων του γύρω κόσμου, αποκαλύπτοντας τη θετική ή αρνητική τους αξία για ένα άτομο και την κοινωνία 1 . Εξωτερικά, οι τιμές λειτουργούν ως ιδιότητες ενός αντικειμένου ή φαινομένου, αλλά η αξία δεν είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό αυτού του αντικειμένου ή φαινομένου. Ένα άτομο, οι διάφορες ανάγκες του, αφενός, και οι ιδιότητες ενός αντικειμένου ή φαινομένου που καθιστούν δυνατή την ικανοποίηση αυτών των αναγκών, από την άλλη πλευρά, γεννούν μια στάση αξίας, το αποτέλεσμα της οποίας είναι η ανάθεση μιας κατάσταση τιμής για το αντικείμενο ή το φαινόμενο που εξετάζουμε. Έτσι, οι αξίες είναι αντικείμενα που είναι σημαντικά για ένα άτομο. μέσω της κατηγορίας της αξίας, ένα άτομο δείχνει τη στάση του απέναντί ​​τους. Η αξία είναι κάτι που δεν είναι αδιάφορο για έναν άνθρωπο. Με άλλα λόγια, η αξία είναι εγγενής σε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο όχι από τη φύση του, αλλά λόγω της εμπλοκής τους στη σφαίρα της ανθρώπινης ύπαρξης και μέσω της έννοιας της αξίας, ένα άτομο καθορίζει τη θέση του σε σχέση με αυτό το αντικείμενο ή φαινόμενο.

Οι αξίες προκύπτουν στη διαδικασία της κοινωνικής πρακτικής, η οποία καθορίζει τόσο το αξιακό αντικείμενο όσο και το υποκείμενο. Ένα άτομο μαθαίνει τις ιδιότητες των αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου κατά τη διαδικασία της ικανοποίησης των αναγκών και των ενδιαφερόντων του, επιτυγχάνοντας τους στόχους του. Ως εκ τούτου, η διττή, αντικειμενική-υποκειμενική φύση της αξίας είναι προφανής: οι ιδιότητες ενός αντικειμένου ή φαινομένου, χάρη στις οποίες μπορούν να ικανοποιηθούν οι ανθρώπινες ανάγκες, υπάρχουν από τη φύση τους, είναι εγγενείς σε αυτά τα αντικείμενα και τα φαινόμενα και επομένως είναι αντικειμενικές. Είναι ανεξάρτητοι από το να είναι σε ζήτηση από ένα άτομο και από το να τα κατανοούν ως απαραίτητα, χρήσιμα. Επομένως, η αντικειμενική συνιστώσα της αξίας δεν εξαρτάται από την αντίληψη ενός ατόμου. Συγκρίνοντας τις ανάγκες του με την αντικειμενική ικανότητα των εξωτερικών αντικειμένων να ικανοποιούν αυτές τις ανάγκες, ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα αντικείμενα ως αξία ή όχι. Η αντανάκλαση των αντικειμενικών ιδιοτήτων του αντικειμένου πραγματοποιείται από ένα άτομο, επομένως, οι πολύτιμες πληροφορίες αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τα ίδια τα φαινόμενα, αλλά και το νόημά τους, τη σημασία τους για το αντανακλαστικό υποκείμενο. Το γεγονός ότι ένα άτομο αξιολογεί ένα αντικείμενο ή ένα φαινόμενο από τη σκοπιά των αναγκών του καθορίζει την παρουσία μιας υποκειμενικής συνιστώσας αξίας. Οι ανθρώπινες ανάγκες είναι μεταβλητές, μπορούν να παραμορφωθούν, να επικαιροποιηθούν μόνο κατά περίπτωση κ.λπ., με αποτέλεσμα η αξία να έχει διαφορετική σημασία για διαφορετικά άτομα, κοινωνίες, ακόμη και για το ίδιο άτομο σε διαφορετική ώρα. Η παρουσία του υποκειμενικού παράγοντα καθορίζει επίσης την παρουσία συστημάτων κοινωνικών, ομαδικών, προσωπικών αξιών που διαμορφώνονται στις συνθήκες ενός συγκεκριμένου τρόπου παραγωγής, της οργάνωσης της ζωής της κοινωνίας, μιας ομάδας και ενός ατόμου και κοινωνικοπολιτισμική εμπειρία. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι έννοιες του καλού και του κακού, πολύτιμο και ανεκτίμητο, αναπτύσσονται στη συνείδηση ​​του κοινού, πρώτα απ' όλα σε σχέση με την κοινωνία και δευτερευόντως με το άτομο.

Στις κρίσεις, στη λήψη αποφάσεων, στη συμπεριφορά, ακόμη και στις ατομικές του ενέργειες, ο άνθρωπος προέρχεται από ορισμένες αξίες. Οποιαδήποτε δραστηριότητα γενικά αναλαμβάνεται από ένα άτομο και την κοινωνία στο πλαίσιο του προσανατολισμού τους προς ορισμένες αξίες που τους αναγνωρίζει, και σύμφωνα με αυτόν τον προσανατολισμό, η δραστηριότητα μπορεί να λάβει τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, να είναι εποικοδομητική ή καταστροφική, περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένη . Σε τελική ανάλυση, είναι τα συστήματα αξιών και οι προσανατολισμοί αξίας ενός ατόμου και της κοινωνίας, που διαμορφώνονται σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση συγκεκριμένων ιστορικών συνθηκών ζωής, που καθορίζουν την ανάγκη για ανθρώπινη δραστηριότητα με στόχο τη μεταμόρφωση και τη βελτίωση των συνθηκών και των τρόπων να εισαι. Ως εκ τούτου, μεταξύ των πολυάριθμων καθοριστικών παραγόντων της κοινωνικής εργασίας, τη σημαντικότερη θέση κατέχει το σύστημα αξιών τόσο της κοινωνίας όσο και της ίδιας της κοινωνικής εργασίας ως ζωτικής και απαραίτητης σφαίρας της κοινωνικής ζωής.

Οι δραστηριότητες ενός ατόμου και της κοινωνίας αναλαμβάνονται κυρίως στο όνομα της επίτευξης κάποιου στόχου, ο οποίος υπάρχει ήδη πριν από την έναρξη της δραστηριότητας ως ιδανική εικόνα του επιθυμητού τελικού αποτελέσματος. Ο στόχος της δραστηριότητας δεν επιλέγεται από ένα άτομο αυθαίρετα, είναι συνέπεια των συνθηκών της ανθρώπινης ύπαρξης και της φύσης του: η τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων (όποια κι αν είναι) δεν ικανοποιεί ένα άτομο και γεννά την επιθυμία να κάνε αλλαγές σε αυτόν. Το υπάρχον χάνει τη θετική του αξία στα μάτια ενός ατόμου, ενώ το επιδιωκόμενο τελικό αποτέλεσμα της δραστηριότητας - ο στόχος - είναι μια αξία που πρέπει να πραγματοποιηθεί. Η σκόπιμη δραστηριότητα, κατά κανόνα, αναλαμβάνεται από ένα άτομο όταν υπάρχει ευκαιρία για την υλοποίησή της. Αυτό προϋποθέτει την ύπαρξη ορισμένων συνθηκών και μέσων δραστηριότητας. Δημιουργώντας τη δυνατότητα επίτευξης ενός στόχου, ένα άτομο αποδίδει σημασία στις συνθήκες και τα μέσα δραστηριότητας των αξιών, αλλά έχουν χαμηλότερη κατάταξη σε σύγκριση με τον στόχο, επειδή δεν έχουν ανεξάρτητη σημασία: εάν ένα άτομο δεν προσπαθεί για ένα συγκεκριμένο στόχο, τότε οι συνθήκες και τα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου δεν τον ενδιαφέρουν. Ταυτόχρονα, η δραστηριότητα στο σύνολό της μπορεί να παρουσιαστεί ως τιμή (αξιακή ή αξιολογική) στην ουσία, καθώς οι τιμές αποτελούν αναπόσπαστο μέρος κάθε στοιχείου της και, επομένως, οι τιμές αποτελούν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της διαδικασίας που αποτελεί την ουσία της δραστηριότητας. Έτσι, οποιαδήποτε δραστηριότητα μπορεί να αναπαρασταθεί ως δραστηριότητα για την πραγματοποίηση κοινωνικά ή/και ατομικών σημαντικών αξιών. Αυτό σημαίνει ότι οι αξίες είναι η καθολική βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας και ο παγκόσμιος ρυθμιστής της, και είναι ακόμη πιο σημαντικό οι αξιακές βάσεις τόσο ενός ατόμου όσο και μιας ομάδας (συμπεριλαμβανομένης μιας επαγγελματικής) και της κοινωνίας στο σύνολό της να αντιστοιχούν σε ιδέες για το καλό ενός ανθρώπου και της κοινωνίας. Αυτό μας επιτρέπει να θεωρούμε τις αξίες ως τα θεμέλια, τις συνθήκες και τα μέσα ζωής ενός ατόμου και της κοινωνίας.

Ένα άτομο αισθάνεται την ανάγκη να συνειδητοποιήσει αξίες και να οργανώσει δραστηριότητες σε σχέση με αυτό μέσω μιας ανάγκης. Μια ανάγκη μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια κατάσταση ενός ατόμου, που δημιουργείται από την ανάγκη που νιώθει για κάτι (ένα αντικείμενο ανάγκης), απαραίτητο για την ύπαρξη και την ανάπτυξή του και ενεργώντας ως πηγή της δραστηριότητάς του. Από αυτή την άποψη, οι ανθρώπινες ανάγκες είναι, μαζί με άλλες, οι ρυθμιστές της συμπεριφοράς, της σκέψης, των συναισθημάτων και της θέλησής του. Πολυάριθμες θεμελιώδεις και εφαρμοσμένη έρευναΟι ανθρώπινες ανάγκες καθιστούν δυνατή την απομόνωση στην ποικιλομορφία τους των αναγκών ανθρωπομορφικής (που συνδέονται με τη βιολογική φύση του ανθρώπου) και κοινωνικοπολιτισμικής (λόγω των διαδικασιών οντογένεσης και κοινωνιογένεσης) προέλευσης. Και τα δύο είναι σημαντικά για την κατανόηση της φύσης του ανθρώπου και των δραστηριοτήτων του. Και οι δύο είναι αχώριστοι από έναν άνθρωπο. Οι διαφορετικές ανάγκες ενός ατόμου και της κοινωνίας καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τη στάση τους απέναντι στον κόσμο, το είναι, τον εαυτό τους, και ως εκ τούτου αποτελούν ουσιαστικό παράγοντα για τον καθορισμό, τη συστηματοποίηση και την ιεράρχηση των αξιών.

Οι πιο σημαντικές αξίες για ένα άτομο μπορούν να αναπαρασταθούν ως οι αξιακός προσανατολισμός του, οι οποίοι είναι το πιο σημαντικό συστατικό στοιχείο της εσωτερικής δομής της προσωπικότητας. Όντας διαμορφωμένοι και σταθεροποιημένοι από την κοινωνική και επαγγελματική εμπειρία του ατόμου στη διαδικασία διαμόρφωσης και ανάπτυξής του, οριοθετούν το σημαντικό, ουσιαστικό για το άτομο από το ασήμαντο, ασήμαντο. Θέτοντας ουσιαστικούς στόχους ζωής, εξασφαλίζουν την ακεραιότητα και τη σταθερότητα του ατόμου, δίνουν έναν γενικό προσανατολισμό στα ενδιαφέροντα και τις φιλοδοξίες, τη συμπεριφορά και τις πράξεις του όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση, αλλά και στο μέλλον. Η συνέπεια, η ακεραιότητα και η σταθερότητα των αξιακών προσανατολισμών είναι ένας σημαντικός δείκτης που χαρακτηρίζει μια ώριμη, ανεξάρτητη και αυτόνομη προσωπικότητα, μια σταθερή, δεμένη ομάδα.

Ενα ακόμα σημαντικό χαρακτηριστικόενός ατόμου (ομάδας) είναι η παρουσία μιας στάσης - μια προδιάθεση σταθεροποιημένη στην κοινωνική και επαγγελματική εμπειρία του ατόμου να αντιλαμβάνεται και να αξιολογεί σημαντικά αντικείμενα, καθώς και την ετοιμότητα του ατόμου να ενεργήσει με έναν ορισμένο τρόπο, εστιάζοντας σε σημαντικά αντικείμενα. Στις στάσεις, σε μεγάλο βαθμό, σταθεροποιείται η αξιακή-κανονιστική στάση προς το αντικείμενο ανάλυσης και δραστηριότητας. Φυσικά, η παρουσία της εγκατάστασης, δηλ. Η ετοιμότητα να αξιολογήσει ένα αντικείμενο και να ενεργήσει με έναν ορισμένο τρόπο σε σχέση με αυτό δεν σημαίνει ακόμη άνευ όρων ασάφεια της αξιολόγησης και των ενεργειών του ατόμου - μπορεί πάντα να υπάρχει ένας απροσδιόριστος παράγοντας που σε μια συγκεκριμένη κατάσταση θα παίξει καθοριστικό ρόλο. Όμως το σύνολο των στάσεων καθορίζει τον γενικό προσανατολισμό του ατόμου.

Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι αξίες αντιπροσωπεύονται ρητά ή έμμεσα στις πιο σημαντικές δομές προσωπικότητας. Καθορίζουν τις προτιμήσεις ως αξιακούς προσανατολισμούς, θέτουν τους πιο σημαντικούς στόχους ζωής. Με τη μεσολάβηση των στάσεων, οι αξίες καθορίζουν την προθυμία του ατόμου να ενεργήσει στο όνομα της επίτευξης των τεθέντων στόχων και επομένως στο όνομα της πραγματοποίησης των πιο σημαντικών αξιών. Ο ρόλος των αξιών στη δομή της προσωπικότητας, στη ζωή της και στη ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της επιβάλλει την προσεκτική μελέτη τους.

Η Αξιολογία (ελληνικά axia - αξία, logos - διδασκαλία) ασχολείται με τη μελέτη των αξιών - ένα φιλοσοφικό δόγμα αξιών. Αυτός είναι ένας επιστημονικός κλάδος που μελετά τις αξίες ως τα θεμέλια που σχηματίζουν νόημα της ύπαρξης, καθορίζοντας την κατεύθυνση και τα κίνητρα των ανθρώπινων πράξεων, πράξεων, σχέσεων και όλης της ζωής του. Η αρχή της αξιολογίας ως επιστήμης συνδέεται με το όνομα του Γερμανού φιλοσόφου R.G. Lotze (1817-1881), ο οποίος εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια της «σημασίας» (αξίας) στο επιστημονικό λεξικό. Επί του παρόντος, αξιολογικές μελέτες είναι αφιερωμένες στα ζητήματα της προέλευσης και της τυπολογίας των αξιών, στις διάφορες αλλαγές τους λόγω αλλαγών στις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, σε παράγοντες που επηρεάζουν το περιεχόμενο, στην ιεραρχία των αξιών, στην επίδραση των αξιών στη ζωή ενός άτομο και κοινωνία κ.λπ. Ωστόσο, διαφορετικές ομάδες αξιών, λόγω της ασάφειας και της ευρείας αναπαράστασης των αξιών στην ανθρώπινη ζωή, μελετώνται όχι μόνο από την αξιολογία. Για παράδειγμα, οι ηθικές αξίες μελετώνται από την ηθική, οι αισθητικές αξίες - από την αισθητική, οι πολιτιστικές - από τις πολιτισμικές σπουδές, οι οικονομικές (υλικές) - από τα οικονομικά κ.λπ. Μεγάλη σημασία έχουν οι σπουδές στον τομέα της πρακτολογίας - οι αξίες της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας ή, πιο στενά, οι αξίες της επαγγελματικής δραστηριότητας, καθώς τα επαγγελματικά συστήματα αξιών παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και διατήρηση του νοήματος της επαγγελματικής δραστηριότητας.

Οι αξίες στο μυαλό ενός ατόμου, μιας ομάδας ή μιας κοινωνίας, κατά κανόνα, δεν είναι ένα χαοτικό σύνολο, αλλά οργανώνονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα που λειτουργεί και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους νόμους της ύπαρξης οποιωνδήποτε συστημάτων. Επομένως, τα στοιχεία ενός τέτοιου συστήματος (δηλαδή οι ίδιες οι αξίες) είναι ουσιαστικά αλληλένδετα, ενωμένα σύμφωνα με μια ορισμένη θεμελιώδη αρχή, ιεραρχημένη από την ιδέα, κάθε αξία καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο σύστημα και εκτελεί ορισμένες λειτουργίες. Επομένως, το σύστημα αξιών είναι μια αναπόσπαστη πολλαπλότητα αλληλένδετων στοιχείων, δηλ. ένα ουσιαστικά, δομικά και λειτουργικά σχετικό σύνολο αξιών που επιτρέπει σε ένα άτομο ή μια ομάδα να οργανώσει συνειδητά και σκόπιμα τις δραστηριότητές του, να λύσει εργασίες, να πετύχει τους στόχους του. Είναι προφανές ότι οι τιμές που σχηματίζουν το σύστημα είναι άνισες, αφού οι τιμές έχουν άνιση σημασία. Το σύστημα αξιών χαρακτηρίζεται από μια ιεραρχική δομή, επομένως μπορούμε να μιλάμε για ιεραρχία αξιών – τη σειρά τους σύμφωνα με τη σημασία και τις τάξεις - τα επίπεδα της θέσης των αξιών στην ιεραρχία. Η κατάταξη της αξίας στην ιεραρχία μπορεί να είναι αντικειμενική και υποκειμενική, ιδανική και πραγματική - εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Για παράδειγμα, το φαγητό μπορεί να είναι μια τιμή της υψηλότερης τάξης για ένα πεινασμένο άτομο, ενώ όταν είναι χορτασμένο, το ίδιο άτομο μπορεί να ονομάσει, για παράδειγμα, την τέχνη ή την ελευθερία ή κάτι άλλο ως την υψηλότερη αξία.

Οι αξίες, παρ' όλη την ποικιλομορφία τους, μπορούν να τυποποιηθούν. Σύμφωνα με οποιαδήποτε από τις γενικά αποδεκτές τυπολογίες τους, μπορούν να εντοπιστούν και να αναλυθούν 2 διαφορετικές ομάδες τιμών:

1. 
   απόλυτες - άνευ όρων και άσχετες, που σημαίνει ότι είναι αμετάβλητες και δεν εξαρτώνται από τίποτα, και σχετικές, μεταβλητές και εξαρτημένες από ορισμένους παράγοντες.
2. 
   αληθινό, που αντιπροσωπεύει στην πραγματικότητα μια αξία, και φανταστικό (ψεύτικο), που δεν είναι τέτοιο.
3. 
   θετικά που ανταποκρίνονται στις πραγματικές ανάγκες και ενδιαφέροντα ενός ατόμου και αρνητικά, η εφαρμογή των οποίων θα βλάψει ένα άτομο.
4. 
   υπό όρους, λαμβάνοντας το καθεστώς της αξίας υπό ορισμένες προϋποθέσεις και άνευ όρων, που αναγνωρίζονται ως αξίες ανεξάρτητα από τις συνθήκες·
5. 
   αναγνωρίζονται - είναι αξίες και πραγματοποιούνται και αναγνωρίζονται από ένα άτομο ως αξίες (θεσμοποιημένες) και μη αναγνωρισμένες - είναι στην πραγματικότητα αξίες, αλλά δεν αναγνωρίζονται ως τέτοιες.
6. 
   «διαρκές» («αιώνιο») και περιστασιακό, γίνονται αξίες σε μια συγκεκριμένη κατάσταση.
7. 
   υποκειμενικές - αντιπροσωπεύουν (φαινομενικά) αξίες λόγω κάποιων συνθηκών και αντικειμενικά - αντικειμενικά είναι αξίες.
8. 
   πραγματικό - που λαμβάνει χώρα στην πραγματικότητα και ιδανικό - που λαμβάνει χώρα στη θεωρία.
9. 
   καθημερινή - αναγνωρισμένη και εφαρμοσμένη στην καθημερινή ζωή και επαγγελματική (πρακτική) - αναγνωρισμένη και εφαρμοσμένη σε επαγγελματικές δραστηριότητες.
10. 
    ατομικό, ομαδικό, εθνο-εθνικό και καθολικό - αναγνωρίζεται και εφαρμόζεται, αντίστοιχα, από ένα άτομο, μια ομάδα, μια εθνο-εθνική κοινότητα ή ανθρωπότητα·
11. 
    πραγματικές - που είναι αξίες εδώ και τώρα και δυνητικές - που μπορούν να γίνουν τέτοιες.
12. 
    τερματικό (τελικό) - αξίες - στόχοι και οργανικές, που αντιπροσωπεύουν αξίες - μέσα και προϋποθέσεις για την επίτευξη του στόχου.
13. 
    πρακτικές - οι αξίες της επιβίωσης και της πνευματικής - οι αξίες της ανάπτυξης και της βελτίωσης του ατόμου.
14. 
    εγωιστικό - που στοχεύει στον εαυτό του, για το καλό του, και αλτρουιστικό - στοχεύει στους άλλους.
15. 
    υψηλότερο (υψηλό) - μαρτυρώντας υψηλό επίπεδοΗ πνευματική ανάπτυξη του ατόμου και της βάσης, που αντιστοιχεί στις βασικές ανάγκες και τα ένστικτα του ανθρώπου.
16. 
    απλή (ανταπόκριση στις φυσιολογικές ανάγκες ενός ατόμου), αλληλεπιδραστική (αξίες δραστηριότητας), κοινωνικοποίηση (αξίες ανάπτυξης και διαμόρφωσης της προσωπικότητας) και νόημα ζωής, καθοριστικό μονοπάτι ζωήςπροσωπικότητα, το νόημα της ζωής και της δουλειάς της.
17. 
    υλικό-υλικό (αντικειμενικό), πνευματικό-πνευματικό (αξίες συνείδησης), ηθικά (που ορίζονται από αξίες ως προς το καλό, το καλό και το κακό), αισθητικό (που ορίζεται από αξίες ως προς την ομορφιά), θρησκευτικό ( που ορίζονται από αξίες όσον αφορά τη θρησκεία) κ.λπ. .Π.

Δεν εμφανίζονται όλες οι γνωστές τυπολογίες τιμών εδώ. Ωστόσο, οι παραπάνω τυπολογίες μιλούν επίσης για την ποικιλομορφία των αξιών, και επομένως, λαμβάνοντας υπόψη τη διττή φύση των αξιών, την ποικιλομορφία και τον πλούτο της αξιακής στάσης ενός ατόμου για τον κόσμο.

Το σύστημα αξιών τόσο του ατόμου όσο και της κοινωνίας περιλαμβάνει τις αξίες διάφοροι τύποι(ομάδες). Παρουσιάζει και ηθικές, και αισθητικές, και πνευματικές-διανοητικές και υλικές-υλικές αξίες. Περιέχει τιμές τερματικού και οργάνου, true και false κ.λπ. Αυτό είναι φυσικό: η ζωή τόσο ενός ατόμου όσο και της κοινωνίας είναι εξαιρετικά πολυδιάστατη και η απόρριψη αξιών οποιουδήποτε τύπου ή η μη αναγνώριση, η υποτίμηση και η υπερεκτίμησή τους θα μπορούσε να οδηγήσει σε παραβίαση της αρμονίας στην ατομική και κοινωνική ζωή, την απατηλή φύση των στόχων, ουτοπισμός και στασιμότητα στην κοινωνική ζωή. Επομένως, όλοι οι τύποι (ομάδες) αξιών πρέπει να εκπροσωπούνται στην κοινωνική ζωή και συνείδηση ​​και να πάρουν τη θέση τους. Συνεπώς, πρέπει να εκπροσωπούνται στη δομή του συστήματος αξιών.

Η υποκειμενική φύση των αξιών καθορίζει σε μεγάλο βαθμό όχι τόσο την ολότητά τους, η οποία αλλάζει ελάχιστα με την πάροδο του χρόνου, όσο μια ιεραρχία που αλλάζει ανάλογα με τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής. Οι μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης συμβάλλουν στη μεταμόρφωση των ανθρώπινων αναγκών. Αυτό, με τη σειρά του, συνεπάγεται μια αλλαγή στις ιδέες για το πολύτιμο και το μη πολύτιμο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο αντλεί τις αξιακές του απόψεις από την άμεση πρακτική δραστηριότητα, η οποία υφίσταται σημαντικές αλλαγές με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, οι αλλαγές στην ιεραρχία των αξιών αντανακλούν, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, την εξέλιξη συγκεκριμένων ιστορικών ανθρώπινων αναγκών.

Αυτό υποδηλώνει επίσης ότι οι τιμές μπορεί να μην είναι ίσες από μόνες τους, δηλαδή μπορεί να πραγματοποιηθούν μετατροπές τιμών. (αλλαγές στην έννοια και το περιεχόμενο της αξίας) και διακυμάνσεις (αλλαγές στην κατάταξη της αξίας στην ιεραρχία) . Οι μετατροπές αξίας μπορούν να συμβούν σε σχέση με την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων και της ανθρώπινης συνείδησης, μια αλλαγή στο επίπεδο και την ποιότητα των γνώσεών του, όταν αναγνωρίζεις ή μελετάς ένα υπάρχον, φαινομενικά ήδη οικείο και σχετικά συνηθισμένο φαινόμενο, σου επιτρέπει να αποκαλύψεις το νέο, βαθύτερο έννοια, με έναν νέο τρόπο, καθορίζουν την ουσία του. Στην περίπτωση αυτή, σύμφωνα με την αλλαγή της έννοιας του φαινομένου, αλλάζει και το αντικείμενο αξιολόγησης. Για παράδειγμα, από τη σκοπιά ενός εκπροσώπου μιας κοινωνίας σκλάβων, η ελευθερία είναι ανεξαρτησία από τον δουλοκτήτη, ένα κράτος αντίθετο από τη δουλεία. Από τη σκοπιά ενός σύγχρονου ατόμου, ελευθερία είναι η ελευθερία να είναι κανείς ο εαυτός του, η ικανότητα να συνειδητοποιεί και να επιλέγει τον εαυτό του, τη δραστηριότητα και τη ζωή χωρίς εξωτερική πίεση (καταναγκασμός), εάν υπάρχει εναλλακτική και επαρκής πληροφόρηση για υπεύθυνη απόφαση κατασκευή. Ομοίως, μπορεί κανείς να αναλύσει την αξία της ανθρώπινης ζωής, θεωρώντας την (τη ζωή) ως μια κατάσταση αντίθετη προς τον θάνατο, τη βιολογική λειτουργία ή ως το σύνολο όλων των ανθρώπινων εκδηλώσεων. Αυτά τα παραδείγματα δείχνουν ότι, ανάλογα με το τι ακριβώς νοείται ως η ουσία και η έννοια ενός φαινομένου, είναι δυνατή μια διαφορετική αξιακή στάση απέναντί ​​του, μια διαφορετική εκτίμηση είναι δυνατή. Η μετατροπή αξίας οδηγεί έτσι σε μια αλλαγή στην κατάταξη της αξίας στην ιεραρχία. Ωστόσο, η μετατροπή, η οποία συνίσταται στη μείωση της κατάταξης, μπορεί να συνοδεύεται από αλλαγή στον τύπο της ίδιας της τιμής. Για παράδειγμα, εάν θεωρήσουμε τη ζωή ενός ατόμου όχι ως το σύνολο όλων των εκδηλώσεών του, αλλά λάβουμε υπόψη μόνο τη φυσιολογία, τότε, όταν αποφασίζουμε για τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, θα επικεντρωθούμε μόνο στην επιβίωσή του, χωρίς να λάβουμε υπόψη ότι Το άτομο δεν είναι μόνο ένας θρόμβος πρωτεΐνης, αλλά και ένα κοινωνικό και πνευματικό ον. Αν ελευθερία είναι η απουσία επίσημης σκλαβιάς, αλυσίδων, αποθεμάτων, επιτηρητών και παρόμοιων ιδιοτήτων, τότε η έλλειψη ελευθερίας σε μετρητά πνευματική, πολιτική, επαγγελματική, θρησκευτική και άλλη μπορεί να θεωρηθεί ανύπαρκτη και ασήμαντη.

Οι διακυμάνσεις της αξίας είναι ελαφρώς διαφορετικής φύσης: εξαρτώνται κυρίως από την κατάσταση, τις περιστάσεις και σε σχέση με αυτό, μπορεί να είναι βραχυπρόθεσμου χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, μια ακραία κατάσταση και η διακύμανση της αξίας που αντιστοιχεί σε αυτήν μπορεί να οδηγήσει στο γεγονός ότι οι υψηλές αξίες μπορούν να χάσουν τη σημασία τους. Για παράδειγμα, το περίφημο επιφώνημα του Ριχάρδου Γ' "Μια κορώνα για ένα άλογο!" από το έργο του W. Shakespeare δείχνει ένα παράδειγμα τέτοιας διακύμανσης της αξίας: σε μια κατάσταση που απειλεί τη ζωή και την ελευθερία του βασιλιά, το άλογο εμφανίζεται ως η υψηλότερη αξία, καθώς θα δώσει την ευκαιρία να σώσει τη ζωή και την ελευθερία, και επομένως, ενδεχομένως, τίτλος και εξουσία. Σε μια άλλη περίπτωση, το στέμμα, ως σύμβολο τίτλου και δύναμης, θα εκτιμηθεί από τον βασιλιά πολύ περισσότερο από ένα άλογο. Σε αυτό το παράδειγμα, υπήρξε μια αλλαγή στις τάξεις των τιμών: το τερματικό (τίτλος και δύναμη) έλαβε χαμηλότερη κατάταξη από το όργανο (άλογο).

Μία από τις υψηλότερες αξίες είναι το ιδανικό (από την ελληνική ιδέα) - ένα μοντέλο, ένας κανόνας, μια ιδέα της υψηλότερης τελικής τελειότητας, ο υψηλότερος στόχος των φιλοδοξιών. Η δημιουργία, η κατασκευή ενός ιδανικού είναι μια καθολική μορφή δραστηριότητας ειδικά της ανθρώπινης ζωής. Το ιδανικό έχει διττή φύση: αφενός περιέχει το παρόν με τη μορφή μιας αντίφασης που απαιτεί την επίλυσή του, αφετέρου ενσαρκώνει το επιθυμητό μέλλον, αποτελώντας από αυτή την άποψη μια παγκόσμια αξία. Αντικατοπτρίζει τον συγκεκριμένο ιστορικό τύπο της ανθρώπινης συνείδησης και ταυτόχρονα είναι η ίδια αντανάκλαση των αξιακών της προσανατολισμών. Σε σχέση με τη συνεχή ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων, η επίλυση μιας αντίφασης, δηλ. η πραγματοποίηση του στόχου και η επίλυση της αντίφασης γίνεται προϋπόθεση και προϋπόθεση για την ανάδειξη μιας νέας ανάγκης και ενός νέου στόχου, την προώθηση ενός νέου ιδανικού. Στα ιδανικά, η πραγματικότητα αντανακλάται με συγκεκριμένο τρόπο: κατευθύνονται στο μέλλον, στη δημιουργία μιας νέας πραγματικότητας που αποκλείει τις αντιφάσεις που υπάρχουν στο παρόν και ταυτόχρονα περιέχει τη δυνατότητα αντιφάσεων που γίνονται αντιληπτές στο μέλλον. Από αυτή την άποψη, το ιδανικό δεν είναι αιώνιο, αμετάβλητο και απόλυτο.

Η διττή φύση του ιδανικού εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι απαιτεί τη δική του αιτιολόγηση και αξιολόγηση, αφού το επιθυμητό και προγραμματισμένο μέλλον δεν χρειάζεται να είναι (και, όπως δείχνει η ιστορική πρακτική, δεν συμβαίνει πάντα) καλύτερο από το ήδη υπάρχον. Κάθε ιδανικό ως εικόνα της επιθυμητής μελλοντικής κατάστασης του συστήματος πρέπει να υποβληθεί σε μια θεωρητική αιτιολόγηση, πρώτον, για τη συμμόρφωση με την έννοια του «ιδανικού» γενικά, δηλ. στην ικανότητά του να εκτελεί τις λειτουργίες που είναι εγγενείς στο ιδανικό και να έχει τις αντίστοιχες ιδιότητες που το χαρακτηρίζουν ως το υψηλότερο αγαθό και, δεύτερον, στη συμμόρφωση με αντικειμενικές ιδέες για το επιθυμητό μέλλον. Από την άλλη, το ίδιο το ιδανικό περιέχει αξιολογικά κριτήρια σε σχέση με το παρόν, αρνούμενος την αυτάρκεια και την τελειότητά του, αποκαλύπτοντας τις αντιφάσεις του και εκθέτοντας τις δυνατότητες βελτίωσης.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του ιδανικού είναι το γεγονός ότι το κοινωνικό υποκείμενο, οι φυσικές και πνευματικές δυνάμεις του ίδιου του ατόμου ως ενεργού μέλους της κοινωνίας, ενεργούν ως το πιο σημαντικό μέσο και προϋπόθεση για την υλοποίησή του. Σε αντίθεση με ένα ζώο, πριν ξεκινήσει μια δραστηριότητα, ένα άτομο φαντάζεται νοερά το επιθυμητό αποτέλεσμα της δραστηριότητας - μια ιδανική εικόνα του τελικού αποτελέσματος. Ταυτόχρονα, η παρουσία μιας νοητικής εικόνας - ενός ιδεώδους που αντιστοιχεί στις ιδέες τελειότητας ενός ατόμου - καθιστά δυνατή τη σύγκριση της πραγματικής πραγματικότητας με την επιθυμητή και της μη ικανοποιητικής αξιολόγησης. Η προετοιμασία για δραστηριότητα και η πραγματική δραστηριότητα ενός ατόμου, με στόχο την επίτευξη αυτού του αποτελέσματος, οργανώνονται με κατάλληλο τρόπο - καθίσταται σκόπιμο και το περιεχόμενο του στόχου καθορίζεται σύμφωνα με το ιδανικό. Μπορούμε να ονομάσουμε τις κύριες συναρτήσεις του ιδανικού: αξιολογική-συγκριτική, προσανατολισμένη στο πρόγραμμα, ενεργητική-πρακτική. Χάρη σε αυτές τις λειτουργίες, το ιδανικό συνειδητοποιεί την ουσία του και η κατασκευή του ιδανικού γίνεται ο πιο σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη του ατόμου και της κοινωνίας, βελτιώνοντας τις συνθήκες για τη ζωή τους.

Από την άποψη της αξιολογίας, η επαγγελματική δραστηριότητα, ως αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικά, περιέχει επίσης αξίες στον πυρήνα της και, ως εκ τούτου, μπορεί να αναπαρασταθεί ως δραστηριότητα που στοχεύει στην πραγματοποίηση αξιών. Ταυτόχρονα, βέβαια, λόγω των χαρακτηριστικών της, η επαγγελματική δραστηριότητα κατά βάση διαφέρει από την καθημερινή, αντιπροσωπεύοντας κάτι το ιδιαίτερο. Ως εκ τούτου, το δόγμα των αξιών της επαγγελματικής δραστηριότητας - πραξεολογία - είναι ιδιαίτερο σε σχέση με την αξιολογία. Ταυτόχρονα, φυσικά, διάφορα είδη επαγγελματικής δραστηριότητας μπορεί να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους σε όλα τα βασικά χαρακτηριστικά. καθένα από αυτά είναι συγκεκριμένο σε σχέση με την επαγγελματική δραστηριότητα ως αφαίρεση. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι οι κύριες αξίες, τα συστήματα και οι ιεραρχίες αξιών διαφόρων τύπων επαγγελματικής δραστηριότητας μπορεί να διαφέρουν. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η δραστηριότητα, η επαγγελματική δραστηριότητα και ένα συγκεκριμένο είδος επαγγελματικής δραστηριότητας συσχετίζονται ως γενική, ειδική και ειδική. Ομοίως, το σύστημα αξιών της κοινωνίας, η επαγγελματική δραστηριότητα και τα συγκεκριμένα είδη επαγγελματικής δραστηριότητας θα συσχετίζονται ως γενικά, ειδικά και ειδικά. Ταυτόχρονα, η αξιολογία ως φιλοσοφικό δόγμα αξιών περιλαμβάνει την πρακτολογία και αυτή με τη σειρά της μπορεί να περιλαμβάνει ως τμήματα του δόγματος των αξιών συγκεκριμένων τύπων επαγγελματικής δραστηριότητας.

Η βάση κάθε είδους επαγγελματικής δραστηριότητας είναι η ανάγκη συνειδητοποίησης ορισμένων αξιών. Αυτή η περίσταση δεν εξαρτάται από το πώς οι ειδικοί που ασχολούνται με μια συγκεκριμένη δουλειά φαντάζονται τις βασικές αξίες του επαγγέλματος. Ωστόσο, το πόσο βαθιά κατανοούν την αξία του επαγγέλματος εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη στάση τους απέναντι στο έργο που εκτελείται άμεσα και στο επάγγελμα γενικότερα. Η αφομοίωση και οικειοποίηση της αξίας του νοήματος και του περιεχομένου του επαγγέλματος βοηθά στην κατανόηση της θέσης και του ρόλου του επαγγέλματος στην κοινωνία, την ανθρώπινη ζωή, την κοινωνική και επιστημονική και τεχνολογική πρόοδοκαι σε κάποιο βαθμό τα καθορίζει.

Ταυτόχρονα, βέβαια, κάθε επάγγελμα, όντας μια εξειδικευμένη δραστηριότητα, επιβάλλει ορισμένες απαιτήσεις σε έναν άνθρωπο, οι οποίες δεν μπορούν πάντα να ικανοποιηθούν στη διαδικασία της επαγγελματικής κατάρτισης. Να εκτελεί επαγγελματικά απαραίτητες επεμβάσεις, διαδικασίες, τεχνικές κ.λπ. ένα άτομο πρέπει να είναι επαρκώς σωματικά και πνευματικά ανεπτυγμένο, πρέπει να έχει τα κατάλληλα προσόντα: για να εργαστείς ως φορτωτής, χρειάζεσαι καλή φυσική κατάσταση. για να γίνεις επιστήμονας, χρειάζεσαι μια πολύ ανεπτυγμένη διάνοια. Αλλά οι απαιτήσεις για φυσικά και πνευματικά δεδομένα δεν είναι πάντα επαρκείς. Μερικά από τα επαγγέλματα (κυρίως αυτά είναι επαγγέλματα που έχουν καθοριστική επίδραση στην τύχη και την ευημερία ενός ατόμου και της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένων των λεγόμενων επαγγελμάτων «βοήθειας») ειδικές απαιτήσειςστα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ειδικού, πρώτα απ 'όλα, στους αξιακούς προσανατολισμούς του. Για παράδειγμα, σχεδόν κανείς δεν θα ήθελε να γίνει ασθενής ενός σαδιστή γιατρού ή ενός κοινωνικού λειτουργού του οποίου οι υψηλότερες αξίες είναι τα χρήματα και η εξουσία επί των πελατών. Τέτοιοι «ειδικοί» θα βλάψουν τόσο τους πελάτες τους, όσο και το επάγγελμα και την κοινωνία συνολικά. Ακόμη και χωρίς να καταφύγουμε σε τέτοια ακραία παραδείγματα, μπορεί να αποδειχθεί ότι ένας ειδικός που έχει λανθασμένα τοποθετήσει αξίες στη δραστηριότητά του μπορεί να αντιληφθεί την ίδια τη διαδικασία της δραστηριότητας ως την υψηλότερη αξία και, σε μικρότερο βαθμό, το τελικό της αποτέλεσμα, μπορεί επομένως να μην κατανοήσει την έννοια της δραστηριότητας. Για παράδειγμα, ένας κοινωνικός λειτουργός σε αυτή την περίπτωση μπορεί να πιστεύει ότι η έννοια και ο σκοπός της κοινωνικής εργασίας είναι να βοηθήσει ένα άτομο και να δυσκολεύεται να απαντήσει στο ερώτημα γιατί γίνεται αυτό. Ως εκ τούτου, οι αξιακές κατευθύνσεις των ειδικών διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο όχι μόνο στις προσωπικές επαγγελματικές τους δραστηριότητες, αλλά και στις δραστηριότητες της συνολικής επαγγελματικής ομάδας.

Το παράδειγμα δείχνει μια στρεβλή κατανόηση του στόχου (η διαδικασία της δραστηριότητας αποδείχθηκε ότι ήταν ο πιο σημαντικός στόχος της) λόγω της ανεπαρκούς αξιολογικής ικανότητας του ειδικού. Μια τέτοια κατάσταση μπορεί υπό όρους να θεωρηθεί αποδεκτή σε μεμονωμένες περιπτώσεις: κάθε άτομο είναι ατομικό και σίγουρα υπάρχουν άνθρωποι των οποίων οι κλίσεις αντιστοιχούν πλήρως στο ένα ή το άλλο περιεχόμενο δραστηριότητας. Η ανάγκη τους για αυτοπραγμάτωση μπορεί να ικανοποιηθεί με την ένταξη συγκεκριμένο επάγγελμα. Ωστόσο, μια τέτοια προσέγγιση δεν μπορεί να είναι γενική, θα πρέπει να είναι η εξαίρεση παρά ο κανόνας, αφού το επάγγελμα πρέπει να υπάρχει και υπάρχει κυρίως όχι επειδή υπάρχουν άνθρωποι που θέλουν να το κάνουν, αλλά επειδή το τελικό αποτέλεσμα είναι ζητούμενο από ένα άτομο και κοινωνία. Πράγματι, ιατρικά επαγγέλματαυπάρχουν όχι επειδή ορισμένοι πολίτες θέλουν να λάβουν θεραπεία, αλλά επειδή οι άνθρωποι χρειάζονται θεραπεία, για να βελτιώσουν την υγεία τους. Χρειάζονται γιατροί γιατί υπάρχουν ασθενείς και όχι το αντίστροφο. Ομοίως, η κοινωνική εργασία και οι κοινωνικοί λειτουργοί είναι εκεί γιατί υπάρχουν άνθρωποι που χρειάζονται τη βοήθειά τους. Αυτό σημαίνει ότι η διαδικασία της δραστηριότητας, η οποία έχει υψηλή συναισθηματική σημασία για έναν ειδικό, δεν μπορεί να είναι το νόημα και η ουσία της επαγγελματικής δραστηριότητας γενικά, δεν μπορεί να είναι ο στόχος της: αντανακλά μόνο το περιεχόμενό της.

Αυτό το παράδειγμα δείχνει πόσο σημαντικές είναι οι ερευνητικές δραστηριότητες στον τομέα των επαγγελματικών αξιών: βάσει του συστήματος των πιο σημαντικών επαγγελματικών αξιών και της ιεραρχίας τους είναι δυνατό να προσδιοριστεί η σημασία, η θέση και ο ρόλος της στην κοινωνία και τον άνθρωπο. ζωή κλπ. Η σαφής κατανόηση των αξιών της επαγγελματικής δραστηριότητας καθιστά δυνατή τη σωστή διαμόρφωση των στόχων της γενικά, στην κλίμακα της συνολικής επαγγελματικής ομάδας, καθώς και από κάθε ειδικό ξεχωριστά. Το κίνητρο της συνολικής επαγγελματικής ομάδας, καθώς και κάθε ειδικού, θα πρέπει να διαμορφώνεται με βάση τις σημαντικότερες αξίες του επαγγέλματος.

Ο πιο σημαντικός ρόλος στη δημιουργία νοήματος ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΟΣ ΣΤΟΧΟΣπαίζει το ιδανικό. Όντας μια εικόνα της επιθυμητής μελλοντικής κατάστασης του αντικειμένου δραστηριότητας, το ιδανικό αντικειμενοποιείται μέσα του τελικούς στόχους, και στη συνέχεια τα μεμονωμένα τμήματα και τα χαρακτηριστικά του λαμβάνουν μια πιο λεπτομερή μελέτη για ιδιωτικούς και ενδιάμεσους σκοπούς. Έτσι, η παρουσία ενός ιδανικού καθορίζει τη δραστηριότητα καθορισμού στόχων και ενισχύει την αντίστοιχη πρακτική δραστηριότητα με προσανατολισμό στο στόχο. Ωστόσο, αυτό δεν εξαντλεί τον ρόλο του ιδανικού στον καθορισμό στόχων. Όντας στην αρχή, κατά κανόνα, μόνο μια ιδέα για την τέλεια κατάσταση του αντικειμένου δραστηριότητας, στο μέλλον, το ιδανικό απαιτεί την κατασκευή ιδανικών εικόνων της ίδιας της δραστηριότητας και του υποκειμένου της δραστηριότητας, καθώς δεν είναι πάντα είναι δυνατό να επιτευχθεί η ιδανική κατάσταση του αντικειμένου χωρίς αντίστοιχες αλλαγές στην ίδια τη δραστηριότητα και τους εκτελεστές της. Επομένως, δραστηριότητα καθορισμού στόχων και η αντίστοιχη Πρακτικές δραστηριότητεςμε στόχο τη βελτίωση του επαγγέλματος ή των επιμέρους στοιχείων του, την επαγγελματική και προσωπική ανάπτυξη των ειδικών. Έτσι, η ιδανική-κατασκευαστική δραστηριότητα στην επαγγελματική δραστηριότητα συμβάλλει στην αύξηση της αποτελεσματικότητάς της, στη βελτίωση της ποιότητας του τελικού αποτελέσματος και, τελικά, στην καλύτερη ικανοποίηση των αναγκών της κοινωνίας και του ατόμου.

Οποιαδήποτε ανθρώπινη δραστηριότητα στοχεύει τελικά σε ένα άτομο. Διαθέτοντας την ικανότητα να συνειδητοποιεί τις βασικές του ιδιότητες και ανάγκες, ένα άτομο συμπεριλαμβάνεται στη διαδικασία της δραστηριότητας ως ενεργό υποκείμενο, συμμετέχοντας στη μεταμόρφωση της κοινωνίας και στη βελτίωση της κοινωνίας και του εαυτού του. Η κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας καθορίζεται από τους στόχους που έχουν τεθεί και αυτοί, με τη σειρά τους, από τις αξίες που έχουν ύψιστη σημασία για ένα άτομο γενικά ή σε μια συγκεκριμένη περίοδο της ζωής του, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Φυσικά, για την οργάνωση της δραστηριότητας ο στόχος δεν αρκεί, είναι απαραίτητα τα μέσα και οι προϋποθέσεις για την υλοποίησή του. Οι αξίες-στόχοι απαιτούν από ένα άτομο να είναι ενεργό, με στόχο την εύρεση μέσων και τη δημιουργία συνθηκών για σκόπιμη δραστηριότητα και το περιεχόμενο του στόχου καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την επιλογή των μέσων. Θέτοντας έναν σημαντικό στόχο, ένα άτομο επαναξιολογεί τις ατομικές του αξίες, συγκρίνοντάς τις ως προς τη σημασία με τις πραγματικές, αξιολογώντας τη δυνατότητα ταυτόχρονης επίτευξης πολλών στόχων, λαμβάνοντας υπόψη αξίες για τη χρήση τους ως μέσο κ.λπ. Ανάλογα με την αναλογία αξίας-στόχου και άλλων αξιών που λαμβάνονται ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανάλυσης αξίας και με βάση αυτό το αποτέλεσμα, ένα άτομο οργανώνει τις δραστηριότητές του. Είναι σημαντικό τα αποτελέσματα μιας ανάλυσης αξίας που διεξάγεται από ένα άτομο να μην αντιστοιχούν απαραίτητα σε επιστημονικές ιδέες για το ατομικό και δημόσιο καλό, για την καλοσύνη, την ομορφιά και την αλήθεια. Από τη σκοπιά του αντικειμένου ανάλυσης, αντιστοιχούν στην αξία-στόχο του και επομένως μπορούν να χρησιμοποιηθούν. Αυτό σημαίνει ότι για να επιτευχθεί ένας καλός στόχος, ένα άτομο μπορεί υποκειμενικά να επιλέξει αθέμιτα μέσα ("ο στόχος δικαιολογεί τα μέσα"), να λάβει ένα απροσδόκητα αρνητικό αποτέλεσμα ως αποτέλεσμα δραστηριότητας, να προκαλέσει σημαντική βλάβη στους άλλους, παρέχοντας οφέλη για τον εαυτό του προσωπικά . Επομένως, η ανάπτυξη ενός ατόμου και της κοινωνίας μπορεί να είναι προοδευτική ή οπισθοδρομική, να συμβάλλει στην επίτευξη του καλού της πλειοψηφίας των μελών της κοινωνίας ή μιας στενής ομάδας ανθρώπων, μόνο ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, ένα άτομο και η κοινωνία μπορούν να παρακινήσουν τη δραστηριότητά τους με διάφορες, μερικές φορές αντιφατικές και ανεπαρκείς, εκτιμήσεις, αλλά οι αξίες που υπάρχουν στο κίνητρο σε ρητή ή άρρητη μορφή καθορίζουν την ανάγκη για δραστηριότητα και καθορίζουν την κατεύθυνση της. νόημα και περιεχόμενο, προσδιορίστε τα μέσα και τις μεθόδους. Προφανώς, οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου συμβάλλουν στην επιλογή όχι μόνο στόχων, αλλά και κοινωνικά εγκεκριμένων ή, αντίθετα, κοινωνικά καταδικασμένων μέσων για την επίτευξη του στόχου.

Το εγχειρίδιο αντικατοπτρίζει σύγχρονες επιστημονικές ιδέες για την κοινωνική εργασία ως μια πρόσφορη πολυδιάστατη δραστηριότητα της κοινωνίας που στοχεύει στην επίτευξη ενός βέλτιστου επιπέδου κοινωνικότητας από ένα άτομο σε μια δύσκολη κατάσταση ζωής. Το επίκεντρο της δημοσίευσης είναι η ηθική παροχή της άσκησης της επαγγελματικής κοινωνικής εργασίας. Η δημοσίευση περιέχει ένα εργαστήριο και ένα βιβλίο εργασίας, που περιλαμβάνει εργασίες ελέγχου και καταστάσεις, καθώς και ερωτήσεις για αυτοεξέταση. Μεθοδικό σύμπλεγμαθα βοηθήσει στην εδραίωση της αποκτηθείσας θεωρητικής γνώσης, στην ανάπτυξη των δεξιοτήτων ηθικής σκέψης και στην επίλυση ηθικών προβλημάτων που προκύπτουν στην επαγγελματική πρακτική, στην ανάπτυξη της ικανότητας επίλυσης ηθικών συγκρούσεων.

Βήμα 1. Επιλέξτε βιβλία στον κατάλογο και κάντε κλικ στο κουμπί "Αγορά".

Βήμα 2. Μεταβείτε στην ενότητα "Καλάθι".

Βήμα 3. Καθορίστε την απαιτούμενη ποσότητα, συμπληρώστε τα δεδομένα στα μπλοκ Παραλήπτης και Παράδοση.

Βήμα 4. Κάντε κλικ στο κουμπί "Συνέχεια στην πληρωμή".

Αγορά αυτή τη στιγμή έντυπα βιβλία, ηλεκτρονική πρόσβασηή βιβλία ως δώρο στη βιβλιοθήκη στον ιστότοπο του EBS είναι δυνατή μόνο με προκαταβολή 100%. Μετά την πληρωμή, θα έχετε πρόσβαση στο πλήρες κείμενο του σχολικού βιβλίου εντός Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκηή αρχίζουμε να ετοιμάζουμε μια παραγγελία για εσάς στο τυπογραφείο.

Προσοχή! Μην αλλάξετε τον τρόπο πληρωμής για παραγγελίες. Εάν έχετε ήδη επιλέξει έναν τρόπο πληρωμής και δεν καταφέρατε να ολοκληρώσετε την πληρωμή, πρέπει να εγγράψετε ξανά την παραγγελία και να την πληρώσετε με άλλο βολικό τρόπο.

Μπορείτε να πληρώσετε για την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας έναν από τους παρακάτω τρόπους:

1. Τρόπος χωρίς μετρητά:
   • κάρτα τράπεζας: Πρέπει να συμπληρωθούν όλα τα πεδία της φόρμας. Ορισμένες τράπεζες σας ζητούν να επιβεβαιώσετε την πληρωμή - για αυτό, θα σταλεί ένας κωδικός SMS στον αριθμό τηλεφώνου σας.
   • Online banking: οι τράπεζες που συνεργάζονται με την υπηρεσία πληρωμών θα προσφέρουν τη δική τους φόρμα για συμπλήρωση. Εισαγάγετε τα σωστά δεδομένα σε όλα τα πεδία.
     Για παράδειγμα, για " class="text-primary">Sberbank Onlineαπαιτούμενος αριθμός κινητό τηλέφωνοκαι email. Για " class="text-primary">Alpha Bankθα χρειαστείτε σύνδεση στην υπηρεσία Alfa-Click και email.
   • Ηλεκτρονικό πορτοφόλι: εάν έχετε πορτοφόλι Yandex ή πορτοφόλι Qiwi, μπορείτε να πληρώσετε για την παραγγελία μέσω αυτών. Για να το κάνετε αυτό, επιλέξτε τον κατάλληλο τρόπο πληρωμής και συμπληρώστε τα προτεινόμενα πεδία και, στη συνέχεια, το σύστημα θα σας ανακατευθύνει στη σελίδα για να επιβεβαιώσετε το τιμολόγιο.