Еволюція суспільства неминуче тягне у себе перетворення культурно-досуговой діяльності. Це найважливіший елемент у житті будь-якої людини. Відомо, що праця має розбавлятися відпочинком. Питання лише тому, яку форму він набуває. У нашій статті буде детально розказано про історію, типи, засоби та цілі культурно-дозвільної діяльності та відпочинку.
Дозвілля - що це?
Кожна історична епоха характеризується особливими формами праці та відпочинку. Історія приносила нові вимоги до варіантів побудови діяльності. У первісний час людина дбала про своє виживання, а єдиною формою відпочинку мала відновлення сил. Трохи згодом з'явилося мистецтво. Воно активно застосовувалося у всі наступні періоди.
Із зародженням релігії люди стали приділяти більше уваги молитвам та обрядам. Особливого значення набули окультні та релігійні Віра у вищі сили стала тісно переплітатися з культурою. Це особливо помітно з прикладу мистецтва Середньовіччя.
Ближче до Нового часу розвиток культурно-дозвільної діяльності набуває зовсім іншого значення. Чималу роль розвитку суспільства стала грати наука. Відповідно, змінилося і дозвілля. Змінилися потреби суспільства, відпочинок людей став продуктивнішим. Те саме стосується сьогодення: сьогодні дозвілля має величезну базу з науки, культури, мистецтва, а головне, людської праці.
Факультативним чинником впливу дозвілля стала сфера маркетингових технологій. Причиною такого зближення стала ринкова економіка, що набула особливого розвитку за останні кілька років. Різні компанії активно рекламують свою продукцію, внаслідок чого поступово перетворюється на індустрію дозвілля.
Культурологія розглядає організацію культурно-дозвільної діяльності як створення умов для мотиваційного вибору людиною предметної діяльності. Слід зазначити, що цей визначається індивідуальними потребами кожної людини, її інтересами і захопленнями.
Сутність дозвілля
Соціальна значимість напряму культурно-дозвільної діяльності помітно зросла останні кілька років. У зв'язку з цим людський відпочинок привертає до себе дедалі більше дослідницької уваги. Проблема дозвілля вивчається не лише соціологією, а й культурологією, філософією та багатьма іншими науковими напрямами.
Дозвіллям називають вільний від навчання та роботи час, що залишається за вирахуванням різних незаперечних витрат. В рамках дозвілля виділяють активний та пасивний відпочинок.
Роботу та навчання не варто плутати з фізичними та розумовими навантаженнями. Так, людина може працювати постійно, а відпочинком для неї буде зміна діяльності. При цьому завдання дозвільної діяльності залишаються однаковими. Вони широкі і різноманітні у своїй соціальній спрямованості, що дозволяє дослідникам підходити до дозвілля як важливої частини соціальної системи.
Основам культурно-дозвільної діяльності Російської Федерації приділяється особливу увагу. Держава змушена дбати про своїх громадян, а тому оптимізує усі національні сфери культури: мистецтво, освіту, сільське господарство тощо.
Потенціал дозвілля вбирає у собі величезні змогу розвитку моральних орієнтирів як окремих персон, так великих соціальних груп. Останнім часом навколо поняття "відпочинок" ходить безліч уявлень. Суспільство вважає, що культурно-дозвільна діяльність - це вторинні щодо роботи та навчання явища. Існують і зовсім маргіналізовані трактування поняття "відпочинок" - на кшталт асоціальної поведінки, небезпечної емоційної розрядки тощо.
Сучасне суспільство має прагнути організації якісного, ефективного дозвілля. Будь-яка діяльність, що здійснюється людиною, має бути корисною для суспільства. Це головний принцип як роботи, і відпочинку. Про те, які форми може набувати дозвілля, буде розказано далі.
Напрями сучасного дозвілля
Для учнів та студентів будь-яке дозвілля є невід'ємною частиною навчального процесу. Цілісність і стабільність відпочинку у виховному та освітньому процесах визначаються рядом елементів: форми, цінностей, ідей, окремих її носіїв тощо.
А що мається на увазі під культурою? Одна з найпопулярніших трактувань цього поняття свідчить, що культура - це весь навколишній світ у всьому його різноманітті. Дозвілля є процедурою пізнання чи перетворення світу. Ці ж дії характерні для роботи та навчання, але під час дозвілля вони можуть бути реалізовані у легших, наприклад, творчих формах.
У педагогічному процесі відпочинок завжди взаємопов'язаний із вихованням та освітою. Так, культурно-досуговая діяльність підлітків вбирає у собі трудове виховання. Діти знайомляться з різними професіями, вивчають робочі ділянки, відвідують екскурсії тощо. буд. Крім знайомства важко грає моральне виховання. Підлітки спостерігають позитивні приклади поведінки з предметів мистецтва: книг, картин, фільмів тощо. буд. Тут варто виділити естетичне виховання.
Таким чином, усі напрямки культурно-дозвільної діяльності тісно взаємопов'язані. Спільна їх реалізація сприяє індивідуальному самоствердженню особистості та вдосконаленню суспільства.
Цілі та мотиви культурного дозвілля
Будь-які цілі та спонукання людини формуються на основі її схильностей, звичок, рис характеру та життєвого досвіду. Те саме стосується організації культурно-дозвільної діяльності. Умови створення відпочинку залежать від роботи та ступеня зайнятості людини. Очевидно, що люди, які змушені працювати фізично, можуть відпочивати за розумовою роботою. Це правило спрацьовує і навпаки: інтелектуально зайняті персони відпочивають за фізичними навантаженнями.
Людина – експерт свого дозвілля. Якщо він розуміє, що будь-яка його дія має хоч якийсь вплив, то і відпочинок буде організовано відповідним чином. Важливо лише ставити конкретні цілі і мати чіткі мотиви.
Під цілями відпочинку вчені розуміють уявлення про результат, якого бажає домогтися громадянин у тих чи інших заняттях для дозвілля. Суб'єктивні цілі людини зумовлені специфічно, на відміну цілей прагматичних занять. Якщо в праці людина керується економією сил та матеріальним ефектом роботи, то від дозвілля вона чекатиме заспокоєння, відновлення організму та отримання користі для свого здоров'я – розумового чи фізичного.
Особливість культурно-дозвільної діяльності полягає у її гедоністичному, неутилітарному характері. Людина звільняється від звичних обов'язків, аспектів внутрішнього розвитку та інших скрутних факторів.
Мотиви дозвілля мають значно складніший характер, ніж цілі. Якщо ціль може сформувати самостійно, то мотиви не усвідомлюються людиною повному обсязі. Вони виключно різноманітні, гнучкі і часом вибагливі. Мотиви відображають суб'єктивні уподобання, зовнішні чинники та приховані установки, які людина не завжди здатна об'єктивно осмислити.
При цьому саме мотивація є базовою характеристикою в організації культурно-дозвільної діяльності. Так, відпочинок може містити в собі такі елементи, як осмислення чужої та своєї думки, розширення життєвого досвіду, множення суспільних комунікацій, наявність та застосування творчого початку тощо.
Людина, домагаючись бадьорого та відпочившого стану у процесі дозвільної діяльності, одночасно реалізує відразу кілька власних потреб. Відпочинок може сформувати в людини відчуття цілісності внутрішнього світу та повноти свого буття – у цьому і полягає вся його суть.
Опції відпочинку
Культурно-дозвільна діяльність - це складна структура з безліччю елементів. Усі вони взаємодіють між собою, у результаті утворюється безліч системних функцій. У культурології сформовано кілька класифікацій, що містять функції дозвілля та відпочинку. Першим важливим завданням є реалізація потреб та аспектів свого внутрішнього розвитку. Людина навряд чи зможе осмислити своє становище під час роботи чи навчання. Відпочинок повною мірою дозволяє обміркувати той чи інший момент.
Особливого значення мають просвітницькі та виховні функції дозвілля. Не варто думати, що вони мають важливе значення лише для дітей та юнаків. Велика кількість дорослих людей ще більше потребує освіти та розуміння базових моментів буття. Мова може йти про вторинну соціалізацію, індивідуальний розвиток, розширення кругозору і т.д.
Ще одне завдання сучасної культурно-дозвільної діяльності - це терапевтичний та рекреаційно-оздоровчий вплив на людину. Стрес, підвищений невротизм, неврівноваженість психічного здоров'я - це може перейти у стійкі хвороби, часом навіть небезпечні для решти суспільства. Грамотно організоване дозвілля допоможе людині уникнути душевних захворювань.
Отже, відпочинок допомагає людині краще розібратися у собі, оздоровити свою психіку та розширити індивідуальне життєве середовище. Без дозвілля життя людини просто втратило б базових стрижнів і набуло важкопереносимого характеру.
Суб'єкти дозвільної діяльності
Найважливішими елементами будь-якого виду культурно-дозвільної діяльності є люди, громадські групи, організації та навіть держави. Необхідно проаналізувати індивідуальних і колективних суб'єктів дозвілля для кращого розуміння того, що саме є сфера, що розглядається.
Індивідуальні суб'єкти дозвілля – це конкретні люди (індивіди, підприємці, фахівці, працівники культурних установ тощо). Такі суб'єкти поділяються на кілька груп, серед яких є коло основних учасників дозвілля. Це конкретні особи, члени дружніх груп та робітничих колективів. Тут можна назвати самодіяльних суб'єктів, задіяних у активних видах дозвілля. Це, наприклад, любителі полювання, подорожей, риболовлі і т. д. Вони не вдаються до чиєїсь допомоги при організації свого відпочинку.
Є також суб'єкти, які вдаються до допомоги сторонніх організаторів. Такі особи користуються послугами певних компаній.
Згідно з іншою класифікацією, суб'єкти дозвільної діяльності діляться на фізичних та юридичних осіб. Одні відпочивають, інші організовують відпочинок. Існує розподіл за цільовою спрямованістю дозвілля, способом його організації, кількістю учасників і т.д.
Більшість класифікацій мають на меті розподіл суб'єктів дозвілля за чисельністю та характером діяльності.
Соціальний потенціал дозвілля
Людське суспільство пройшло довгий шлях до усвідомлення того, як саме потрібно організовувати своє дозвілля та витрачати вільний час. Раніше народ приділяв велику увагу "порятуванню душі" та молитвам до вищих сил. Так, соціальний потенціал дозвілля осмислювався через релігійні погляди. Церква та її працівники формували певну ідеологію та актуальну картину світу. Задавалися поведінкові норми та уявлення про людину, які мали соціально-інтегративне значення.
Культура Стародавнього світу та середньовічної Європи мала мінімальний соціальний потенціал. Люди не мали пріоритетною метою розвитку суспільства та навколишнього світу. Вони горіли бажанням врятувати свої душі та створити ґрунт для "життя небесного".
Епоха Просвітництва породила свою теорію культурно-дозвільної діяльності. З'явилася мода на античні традиції, і релігія почала поступово йти у минуле. Мислителі нової епохи почали трактувати відпочинок як явище, наповнене позитивним змістом по відношенню до кожної персони. На перше місце нарешті встає не Бог, а людина. Така концепція зберігається у більшості народів і досі. Безперечно, релігія нікуди не зникла. Однак її суть кардинально змінилася. Людина рятує свою душу не ревними молитвами, а працею на благо суспільства.
Сучасний соціум трактує відпочинок як самостійну сферу, яка тісно пов'язана з такими програмами культурно-дозвільної діяльності, як спорт, подорожі, релігія, мистецтво, сімейні стосунки, побут, масові видовища, індивідуальні захоплення тощо. Культура постійно розвивається завдяки науковим розробкам та безперервної соціальної еволюції. Інтегруються технічні новинки та освоюються ефективні технології організації.
Культура та етика відпочинку
У суспільстві вироблені цілі технології культурно-досуговой діяльності. Вони являють собою своєрідні зразки, ідеальні методи організації відпочинку. Населенню всіляко нав'язуються найбільш безпечні та ефективні види відпочинку. Усі вони відповідають поняттю ідеальної культури дозвілля.
Під культурою відпочинку розуміється спосіб та характер організації дозвільної діяльності. За підсумками роботи держави, правових інстанцій, громадських та релігійних організацій формуються уявлення про бажаний характер дозвілля. Вимоги виходять з розуміння того, що дозвілля має не тільки персональну, а й громадську значимість.
Не менш важливим поняттям є етика дозвілля. Вона являє собою сукупність духовних цінностей і моральних принципів, що визначають цілі, функції, завдання та поведінку людини, що відпочиває. Етика спрямовує взаємодію людини з довкіллям, і навіть соціальне поведінка людей. Виробляються певні вимоги щодо поведінки відпочиваючих.
Що станеться, якщо люди перестануть керуватися дозвільною етикою? Популярність набудуть уявлення про розваги та відпочинок, які не відповідають культурним традиціям або навіть законам. Наприклад, маргінальні групи захоплюються заняттями, що руйнують духовне та фізичне здоров'я. Це пияцтво, вживання наркотичних засобів, азартні ігри, цинічне ставлення до навколишнього середовища і т. д. Будь-яка людина повинна вибудовувати для себе певні технології культурно-дозвільної діяльності, які допомогли б їй відпочивати без шкоди для себе та оточуючих.
Стратифікація суспільного дозвілля
Соціальні та культурні потреби людей трансформуються разом із їх індивідуальним розвитком. Те саме стосується потреб, пов'язаних із реалізацією вільного часу.
До кожного віку є певний потенціал запитів. Вікові потреби, якщо вони корисні для розвитку особистості, повинні бути вчасно реалізовані в повному обсязі. Особливо це стосується дитячого періоду, коли формується найбільша кількість засобів культурно-дозвільної діяльності. Найближче громадське середовище, а також самі люди повинні формувати сприятливі умови для того, щоб представники підростаючого покоління змогли засвоїти культурну спадщину, застосовувати свій творчий потенціал, а також визначати конструктивний розвиток власної особистості протягом усього життя.
Юнацький вік не менш важливий, ніж дитячий. На перший план виходить потреба у підвищеній фізичній активності, пізнавальній діяльності, прагненні провести вільний час із ровесниками заради спілкування.
Дозвілля дорослих людей має бути спрямоване на відновлення сил після роботи та саморозвиток – хоча б мінімальне. Якою б не була зайнята людина, вона повинна знайти хоча б кілька хвилин для самоорганізації та розуміння свого "Я".
Дозвілля людей похилого віку залежить від їх переваг, а також психічного та фізичного здоров'я. У літньому віці людина нерідко пов'язує цілі дозвілля з рекреаційними (відновними) потребами. Вони високо цінують уже усталені суспільні зв'язки. При цьому цільові орієнтації та звички не повинні стати бар'єром для формування нових видів дозвілля.
Крім сімейного стану, статусу, віку та рівня зайнятості велику роль відіграє організація дозвільної діяльності. Наприклад, у віддаленій місцевості людині буде важче зайняти себе, ніж у великому мегаполісі. Але тут слід звертатися до питання про економіку дозвілля.
Економіка дозвільної діяльності
У сучасній економічній сфері сформована велика виробнича галузь, пов'язана з функціонуванням та обслуговуванням різних галузей та сегментів культури. Відбувається підтримка повсякденних відносин людей, їхнього культурного відпочинку, фінансується система освіти, інформації та мистецтва. Всю представлену область називають економікою культури. При цьому слід пам'ятати, що йдеться не про масштабну культуру, а лише про малу її частину, яка є історичним механізмом життєдіяльності суспільства.
Всі області та сегменти культури набувають величезного значення в національній економіці. Вони стимулюють відтворення культури з низки галузей, підтримуючи цим її цілісну еволюцію в оперативному режимі.
Можна спостерігати, як призначення культурної частини економіки з її інформаційними потоками, дозвіллям та іншими елементами зводяться до наступних функцій:
- духовний розвиток суспільства та конкретних громадян (моральний, естетичний, релігійний, інтелектуальний та інші види розвитку);
- підтримка соціальних зв'язків та форм взаємодій;
- соціалізація та інкультурація нових поколінь;
- задоволення потреб людини у рекреації та самореалізації у вільний для нього час.
Економіка та відносини ринку можуть виконати безліч конструктивних функцій по відношенню до розвитку дозвілля та культури. В умовах ринкової економіки відпрацьовуються та задовольняються множинні духовні потреби, а також розвиваються нові технології соціального та культурного обслуговування.
УДК 791"17"
Нові напрямки культурно-дозвільної діяльності у Петровську епоху
Стаття присвячена перетворенням Петра I у сфері дозвілля. У нових напрямках культурно-дозвільної діяльності – бібліотечна та музейна справа, система державних свят, театральна справа, форми спілкування та розваг – відбилися основні проблеми та протиріччя, які виникли в Петровську епоху внаслідок ломки традиційного способу життя, насильницького переведення мислення російських дворян у європейську. міфологічну систему. У статті наголошується на особливу роль «всежартівливого собору» у реалізації програми «європеїзації російського суспільства», епатажна діяльність якого була спрямована на знищення традиційних і формування нових культурно-дозвільних цінностей.
Ключові слова: реформа Петра I, регламентація дозвілля, напрями культурно-дозвільної діяльності, європеїзація дозвілля, протиріччя культурно-дозвільної діяльності.
G. Y. Lytvintseva Leisure діяльність під час epoch of Peter Great
Ця стаття описує реформи Петра I в області опитування. Нові типи культурних і культурних заходів були внесені в наступні сфери: library and museum, system of holidays, theater, communication and entertainment types. Ці нові дії свідчать про основні проблеми і суперечки, що вплинуло на епока Петра Great від перетворення в традиційний спосіб життя, спрямованість зміни російських noblemen's мислити, як бути з європейським міфологічною системою. role of "vseshuteyshy sobor" (i. e. jokey organization), що штовхає частину в реалізацію програми, i. e. "europezation of the Russian society";
Keywords: реформа Петра I, регулювання діяльності активності, типів культурної та релігійної діяльності, європейської діяльності діяльності, протиставлення в культурній та релігійної діяльності.
Петровські перетворення багато в чому були продовженням змін у культурному житті російського суспільства XVII в. Слід зазначити, що у XVII столітті почалося активне проникнення на Русь західноєвропейської культури, що породило глибокі проблеми та протиріччя у всіх сферах життєдіяльності російського суспільства. У Петровську епоху ці проблеми набули гострішого характеру, оскільки європейські цінності стають провідними, а традиційні оголошуються застарілими та непридатними. Одним словом, Петро I спрямовує свої зусилля на побудову «нової» російської культури та пропонує цілу програму її європеїзації. Величезне значення великий перетворювач надавав сфері дозвілля, саме через неї він прилучає російських дворян до європейської культури. Таким чином, Петро постає перед нами новатором і засновником нових напрямів культурно-дозвільної діяльності, безпосередньо пов'язаних з європейськими традиціями.
Насамперед, новаторство Петра I виявилося в організації музейної та бібліотечної справи. З 1714 р. Петро починає збирати бібліотеку, яку можна вважати родоначальницею Бібліотеки Академії наук. Її фонди склалися з медичних книг Аптекарського наказу, історичних, богословських, наукових книг, які привезли Шумахер з-за кордону. З 1718 р. бібліотека значно збільшилася за рахунок приватних колекцій: бібліотеки царевича Олексія, книг лейб-медика Арескіна та ін. Спочатку бібліотека розміщувалася у службових приміщеннях Літнього саду, а з 1718 р. вона стає доступною для громадського користування, і їй відводиться спеціальне у палатах Кікіна біля Смольного двору. Збереглися свідчення сучасників-європейців, які вважали бібліотеку головною визначною пам'яткою Петербурга. Так у 1720 р. анонімний дипломат у складі польського посольства наступним чином висловив свої враження про бібліотеку: «У ній є книги віком у півтори тисячі
років, як вирахували отці єзуїти. Найбільше грецьких є також багато книг, надрукованих слов'янською мовою. Інші праці стосуються військового мистецтва і містять [опис] нових способів, як атакувати міста, замки та інші фортеці. Багато таких [книг] його величність цар наказав надрукувати молоді. Крім того, тут знаходяться старі німецькі біблії та багато книг латинських, німецьких, французьких та російських...». Поступово в Петербурзі формуються приватні бібліотеки - Я. В. Брюса, П. П. Шафірова, А. Д. , А. А. Матвєєва, Ф. Прокоповича.
Першим музеєм у Росії стала Кунсткамера. Ще в першу свою подорож за кордон Петро купив масу всяких раритетів і курйозних див, починаючи від заспиртованих виродків, морських раковин і закінчуючи дуже слушними колекціями з природознавства. У другу подорож в 1716 р. Петро купує колекції та зібрання, що мають природничо-наукове значення. 13 лютого 1718 р. був виданий іменний указ «про принесення народжених потвор, також знайдених незвичайних речах у всіх містах до губернаторів і комендантів»2. Для створення Кунсткамери, як було названо зібрання рідкостей з області «раритетів, монстрів і куріозит», Петро вдався до старанності своїх підданих. Але, незважаючи на його навіювання про те, що виродки з'являються «від пошкодження внутрішнього, так само від страху і думки матір під час тягаря, як тому багато хто є приклади», люди традиційного складу не поспішали надсилати ці незвичайні «експонати», так як них народжені виродки були сатанинським виродком. Враховуючи психологію людей, Петро в указі пропонував великі гроші: за живого людського виродку 100 рублів, за мертвого 10 рублів, за живого виродка з тварин 15 рублів, а за мертвих по 5 рублів. Точно в такому ж розмірі покладався і штраф за приховування, причому гроші йшли на користь донощика. Для Кунсткамери Петро виділив тимчасове приміщення, і вона відкрилася відвідувачам. Збереглося переказ, що для залучення відвідувачів пропонувалося частування вином, але ця приманка мало кого могла заманити.
У Петровську епоху було започатковано й іншим музеям. У 1702 р. Петро видає указ про збирання та зберігання артилерійських знарядь та іншої зброї, у тому числі трофейних гармат та прапорів у цейхгаузі Петропавлівської фортеці. Ці збори стали родоначальником
сучасного Військово-історичного музею артилерії Тоді ж, за наказом Петра, почали збирати колекції, що згодом започаткували Військово-морський музей. У палацовому споруді Монплезір, що у Нижньому парку Петродворца, перетворювач засновує першу у Росії картинну галерею. До неї увійшли картини західноєвропейських художників XVII – початку XVIII ст., які Петро придбав під час закордонної подорожі. Особливо Петро любив морські пейзажі Адама Сило, у яких бездоганно точно зображувалося оснащення вітрильних кораблів.
Петро постійно шукав нових форм і методи перетворювального на суспільство, які відбивали б його великі дії «на користь державі» і були підтримкою його реформ. Першу роль у такій пропаганді грали вікторіальні свята, присвячені перемогам російської армії у Північній війні. Створюючи грандіозні видовища, Петро ставив собі за мету «придбання. собі честі від народу, і для утвердження до ревного прийняття тих справ, які повсякденно Його величність до всенародної користі стверджував»3.
Нові вікторіальні свята започаткували утворення системи державних свят. До Петрівської епохи свята мали яскраво виражений релігійний характер і пов'язані з православними цінностями. Найважливіші складові частини вікторіальних свят - тріумфальні ходи військ, маскаради, феєрверки, театральні дійства - були покликані продемонструвати велич діянь Петра, відбити славу і доблесть російського флоту та армії, увічнити їх перемоги.
Вікторіальні свята становили певні агітаційні ідеї, виражені в алегоричній формі і насичені європейською символікою. Петро враховував ту обставину, що російські люди звикли мати справу лише з біблійними символами та паралелями і нові алегорії та символи будуть незрозумілі їм. Тому ще з перших років існування друкарні велів перекласти російською мовою і надрукувати низку ікононічного курсу, з малюнками. Так, наприклад, префект Слов'яно-греко-латинської академії Йосип Туробойський наступним чином звертався до православного читача, описуючи символіку тріумфальних воріт з нагоди взяття.
тия Нарви: «Не від божественних писань, але від мирських історій, не святими іконами, а й від істориків відданими або від сміхотворців вигаданими особами і подобає від звірів, гадів, птахів, дерев та інших.»4.
Місцем дії свят були Петербург та Москва. Вже 1696 р. в урочистостях з нагоди перемог російських військ під Азовом намітилися основні елементи та складові майбутніх свят. За розпорядженням Петра майстер «Іван Салтанов з товаришами» побудував небачені ворота: величезні різьблені статуї Геркулеса і Марса підтримували їхнє склепіння, скрізь були дивовижні для народу емблеми та алегорії, наочні картини, про які відомо зі слів Желебузького: вежі зроблено надання Азовського взяття, та його пащам персуни написані мальовничим листом, і навіть на полотні левкашено мальовничим листом, як було під Азовом, перед вежею з обох сторон»5.
Цікавим є опис тріумфальних воріт, споруджених на честь перемоги в Полтавській битві, яке дає П. Н. Крекшин: «Пребагатим оздобленням, і розписані різними емблемами, між якими зображений орел (герб Російський), що налітає на слона (шведські фрегати)»6.
Маскаради та феєрверки були складовою будь-якого вікторіального свята. Феєрверки своїми ефектами та грандіозністю вражали не лише росіян, а й іноземців. П. Н. Крекшин також описує феєрверк, який відбувся 1 січня 1704 з нагоди взяття Нотебурга7. Театр феєрверку займав простір завширшки та глибиною в 100 аршин і знаходився на піднесенні зі спуском у 6 ступенів. Подання почалося з того, що був запалений «державний орел», що знаходився в центрі, який символізує Росію. У «крилах своїх» та «єдиній пазурі» він тримав зображення Білого, Каспійського та Азовського морів. Орел горів понад півгодини «різними вогнями». За цей час до нього наблизився човен-візок з Нептуном, що знаходився там, який четверте море (зображення Балтійського моря) «великому орлу в пазурі дає». Слідом за орлом «горіли різними та дивовижними вогні» два великі щити з написами, які пояснюють глядачам, що завойовані землі споконвічно російські.
Маскаради були чудовим видовищем Петровської доби. В «Описі маскара-
так, що відбувся в Санкт-Петербурзі в 1723» дається уявлення про незвичайне різноманіття костюмів і масок. Піддані Петра постали у сукнях заморських міністрів – німецьких, венеціанських, китайських, індійських, угорських, японських. Елементи маскараду -обхід Піраміди на Троїцькій площі, огляд судам, прогулянки на судах - є типовими для подібних розваг.
Новий зміст Петро вкладав і у традиційні свята. Так у 1699 р. у свято Богоявлення Петро брав участь у Хресному ході на водосвяті в Москві як капітан Преображенського полку (а не в царському вбранні, як було раніше) і йшов разом з полком та музикантами. Біля Йорданії був влаштований високий стіл, на якому стояла людина, що тримала царський прапор. Прапороносець кілька разів нахиляв прапор, який після занурення хреста у воду окроплювався святою водою. Після Петра водосвятие у присутності військ, має головною метою висвітлення прапорів, відбувалося скрізь, де розташовувалися військові частини.
Вікторіальні свята носили масовий характер з тією лише застереженням, що простий народ Петербурга й Москви був стороннім спостерігачем, а чи не безпосереднім учасником: йому дозволялося бути присутнім на викториальных торжествах, в алегоріях що він нічого було зрозуміти, бачити всілякі маскарадні ходи, символіка яких була йому недоступна. Для Петра головним об'єктом виховання було дворянство, і він прагнув перевести їхнє мислення в європейську міфологічну систему. Для простого народу в дні вікторіальних урочистостей на Троїцькій площі виставляли ушати вина та горілки, смажені туші свинини. Як зазначає Ф. Берхгольц, «за цим знаком, люди, що юрмилися на площі, кидалися на царське частування, дарове частування обходилося дуже дорого: у тисняві багато хто позбавлявся одягу, а інші платилися тяжкими каліцтвами, навіть життям. Майстерні, робітники, селяни. розбивалися на дві стіни і по-старому вступали в кулачний бій »8. Ф. Берхгольц робить цікаве зауваження, що поліція не перешкоджала влаштуванню цих побоїщ, і іноземці думали, що кулачний бій допускається для привчання народу до безстрашності на війні.
ський звичай обманювати стає відомим з початку XVIII ст. Утримувач трупи німецьких комедіантів у Москві оголосив, що 1 квітня відбудеться вистава і він влізе у звичайну пляшку. У призначений день на сцену винесли зроблену з картону величезну пляшку з написом «1 квітня», в яку не важко було влізти комедіантові. Першотравневе свято дуже легко прищепилося у міському народному середовищі, оскільки було пов'язане з весняними уявленнями про пробудження природи.
Петра I слід вважати і засновником театральної справи у Росії. У 1702 р. Петро розпорядився спорудити в центрі Москви на Червоній площі «комедіальну храмину» - перший громадський театр, на уявлення якого могли приходити всі охочі. Витоки російського театру сягають своїм корінням в народну творчість: це, перш за все, язичницькі обряди, за допомогою яких люди сподівалися забезпечити своєчасне настання весни, удачу на полюванні і т.д. У середньовічній Русі хранителями язичницьких «театралізованих» традицій були скоморохи, які веселили народ: співали, танцювали, балагурили, розігрували сценки, грали на музичних інструментах та лицедіяли. Результатом розвитку нових тенденцій у російській культурі XVII в. з'явилося утворення Придворного театру царя Олексія Михайловича.
Такі дослідники, як А. Н. Робінсон і В. В. Бичков, вважають, що історично такий театр міг з'явитися в Росії як державний придворний театр, який мав підготувати ґрунт для утвердження ідеології російського абсолютизму9. Театр проіснував з 1672 по 1674 р., і такі постановки, як «Артак-серксове дійство», «Олофернове дійство», «Жалісна комедія про Адама та Єву», «Темір-Аксакове дійство», «Комедія про Бахуса з Венусом», безпосередньо пов'язані з абсолютизмом, що формується, і західноєвропейським впливом. Більшість п'єс, зіграних на придворній сцені, було написано на біблійні сюжети, проте театр вирішував завдання сучасного прочитання Біблії. І. Грегорі, очевидно, враховував подібність подій комедій з тим, що відбувалося в цей час при російському дворі: у верхах держави йшла боротьба боярських угруповань, що по-різному відносяться до посилення централізованої влади, до зв'язків із Заходом, що зростають, до нововведень, що поступово проникає у всі галузі російського життя.
Тому найбільш значні постановки Придворного театру мали світський чи навіть політичний характер і висловлювали ідеологію абсолютизму, вдягаючи її у форми відомих біблійних переказів-міфів.
На відміну від батька, царя Олексія Михайловича, Петро прагнув долучити до театру найширші верстви суспільства. Ходити до театру було «медленно» всім, бо плата була незначною. За задумом Петра, театр «мав роз'яснювати всенародному безлічі справжній сенс діянь перетворювача»10, прославляти Російську державу, оспівувати перемоги російської зброї і водночас бути формою розумного розваги. Вистави в театрі давала німецька трупа І. – Х. Кунста. Ціни на квитки були незначними, але попри це публіка ходила до театру неохоче. Причиною непопулярності театру була його відірваність від російського життя, на сцені переважно ставилися п'єси німецьких драматургів XVIII ст. Петро, запросивши трупу, розраховував те що, що вона замкнеться у своєму традиційному репертуарі, а ставитиме спектаклі агітаційного змісту, які розкривають сенс подій, що відбуваються в політичному і культурному житті Російської держави. Однак ці вимоги виявилися для трупи Кунста непосильними, і в 1706 р. їй було відмовлено у скаргі. Виявилася безуспішною і спроба Петра створити за допомогою німецьких комедіантів загальнодоступний театр у Петербурзі 1719 року.
Вимоги Петра до театру, які були непосильні для німецьких труп, великою мірою виявилися під силу так званим аматорським або самодіяльним театрам. Насамперед до таких театрів можна віднести шкільні театри.
На сцені театру при Слов'яно-греко-латинській академії та Московського театру Хірургічної школи було поставлено п'єси по гарячих слідах останніх політичних подій, які мали певне пропагандистське значення. Такі дійства шкільного театру Слов'яно-греко-латинської Академії, як «Урочистість миру православного» та «Звільнення Лівонії та Інгерманландії», були присвячені перемогам Росії в Північній війні. У дійстві «Боже принижувачів. гордих приниження» розвивалася тема гріховності непокори владі. На сцені Хірургічної школи особливо значно було панегірич-
ське тріумфальне дійство «Слава Російська», написане її учнем Ф. Журовським. У дійстві взагалі відсутня релігійна тема, автор, оспівуючи зміцнення Російської держави, використовує не біблійні, а міфологічні образи Марса, Купідона, Нептуна тощо. Слід зазначити, що у панегіричних драмах, що розігрувалися на сценах Академії та Хірургічної школи, спостерігалося нагромадження алегорій та символів, не завжди зрозумілих пересічному глядачеві.
Існував певний зв'язок між вікторіальними святами і шкільними драмами. І, навпаки, у влаштуванні вікторіальних свят використовувалися самі композиції та алегорії, як у театрі, «а нерідко застосовували вже готові театральні декорации»11.
До аматорських театрів належить і театр сестри Петра I Наталії Олексіївни. У 1706 р. вона влаштовує театр у підмосковному селі Преображенському, а 1714 р. створює театр й у Петербурзі. Царівна сама займалася постановкою, писала п'єси, де переважали політичні та повчальні тенденції. Так Х. Вебер, який відвідав одне з її уявлень, в якому засуджувалося непокора владі, повідомляє у своїх «Записках», що під кінець вистави вийшов оратор, який пояснив історію представленого дійства і «змалював на закінчення мерзотність обурення і тяжкий завжди результат оного»12. У п'єсах Наталії Олексіївни оспівувалися також діяння Петра, його нововведення, у вигляді «кумедних ігрищ» (коротких уявлень) висміювали пороки духовенства, хабарництво та жадібність чиновників. У п'єсі «Петро золоті ключі» червоною ниткою проходила думка про користь поїздок молодих людей за кордон для навчання.
Уся діяльність «всежартівливого собору» мала самодіяльний характер. Так А. Крюгер вважає, що, «якщо ми у своєму огляді проявів самодіяльного театру, розташуємо їх за ступенем театральності, то, починаючи від костюмованої одиниці – „віташію“, поступово через маскарад прийдемо до виникнення цілого штату постійних аматорів теа-
тральной організації від імені «всеп'яного і всежартівливого собору», до кінця свого життя мав вже цілі «дійства» з твердим текстом для низки дійових осіб у розумінні театральному.»13. «Виташий» воістину був театральну фігуру, оскільки одягнений був у довгий балахон, «на голові - капелюх із чотирма величезними рогами, руках - машина, виготовлена як ковбаси»14. За словами Ф. Берхгольця, «виташий» поєднував роль придворного напівблагоухи з посадою «оберкнут-мейстера» (старшого ката), який особисто розпоряджався під час допитів і тортур державних злочинців. Для Петровської епохи подібна ситуація була типовою. Петро постійно змішував серйозне і блазнівське, переслідуючи цим певну мету. Значна кількість придворних дурнів служила царської поліції.
Змішення серйозного і жартівського особливо яскраво проявляється у діяльності «всежартівливого собору», де сміховинні графи та патріархи поєднували і перемішували свої блазнівські посади та атрибути з відповідальними державними посадами та посадами. Так блазенський князь-папа Микита Зотов був охоронцем державних печаток, а його заступник князь-кесар Федір Ромодановський завідував таємною поліцією. Яку ж мету переслідував Петро, змішуючи серйозне та блазневе?
За допомогою «всежартівливого собору» Петро прагнув сформувати новий погляд на веселощі і розваги, вселити думку, що «розгул», «шумство» - звичайна річ, веселитися можна будь-де і будь-коли, і це не вважається гріховним. У святах допетровської Русі людина як би приймала певні правила гри, які дозволяли їй робити те, що в реальному світі робити неможливо, гріховно. совство» - благочестя, де спостерігалося надягання рваних одягів, одягу навпроти, хутром назовні. Д. С. Лихачов характеризує цей світ як світ перевернутий, реально неможливий, абсурдний15. «Всежартніший собор» був необхідний Петру для затвердження нового погляду на веселощі та розваги. Перетворювач прагнув стерти кордон між «сміховим» та реальним світом.
З погляду людини із традиційною свідомістю, Петро поширив світ «антикультури» за відведені йому рамки і цим зруйнував традиційний порядок святкування. Свято в допетровської Русі як би складалося з двох частин: спочатку молитовне предстоя-ння, урочисті процесії, а потім - різні «бісовства», скомороші ігри та забави. У першій частині свята людина перебувала у світі культури, оскільки слідувала встановленим нормам християнського благочестя і благолепия. У другій частині свята людина потрапляла у світ «антикультури», де християнські цінності сприймалися в перевернутому вигляді. Петро ж навмисно зруйнував кордон між цими світами для того, щоб протиставити старовинному ледарству «нову» ледарство. Якщо в допетровській Русі, після Різдвяного посту з мовчазного дозволу церкви на святках відбувалися різноманітні переодягання, «бісовства» і веселощі, які у свідомості давньоруської людини протиставлялися світові культури, то в Петровську епоху кордон між двома світами руйнується. Так В. О. Ключевський в описі святкування святок у Петрівську епоху дуже точно проілюстрував змішання церковного та пародійного ритуалу: «Бувало, на святках компанія людина в 200 у Москві чи Петербурзі на кілька десятків саней на всю ніч до ранку пуститься містом „славити“ , на чолі процесії блазнівський патріарх у своєму одязі, з жезлом і в бляшаній митрі; за ним стрімголов скачуть сани, битком набиті його слугами, з піснями і свистом. Господарі будинків, удостоєних відвідуванням цих словників, мали пригощати їх і платити за славле-ние»16. Таку ж трансформацію зазнали й інші традиційні свята.
Наприкінці 1718 р. верхи петербурзького товариства були сповіщені про запровадження асамблей. Петро побував у французьких віталень, у яких збиралися і розмовляли видатні діячі науки, мистецтва і політики, і в нього дозрів план організації асамблей у Росії. Вводячи асамблеї, Петро мав дві основні мети: залучення російських жінок до життя і привчання вищого стану до форм проведення часу, поширеним у країнах. При організації нової форми спілкування та розваги
ний перетворювач використовував як практичні, а й теоретичні досягнення Західної Європи. Як зазначає А. М. Панченко, для людей XVII-XVIII ст. однією з найавторитетніших була енциклопедія Генріха Альштеда17. Знання Альштед поділяв на науки та мистецтва, де останні ділилися на вільні та механічні. До механічних мистецтв, згідно з енциклопедією, і належить мистецтво розваги, де можна все розрахувати, виміряти та підкорити правилам. Цей принцип механічних мистецтв і поклав основою асамблей Петро.
Асамблеї пильно опікувалася петербурзька поліція. Уявлення про монарші правила дає розпорядження петербурзького обер-поліцейместера Девієра «Про порядок зборів у приватних будинках, і про осіб, які в них можуть брати участь»18. У даному розпорядженні визначено, які чини можуть бути допущені на асамблеї, наведено перелік правил та розпорядок, яким повинні дотримуватися всі присутні.
За кілька годин до з'їзду гостей поліцейместер приїжджав до будинку, призначеного для асамблеї, і оглядав кімнати, виділені на прийом. Писарі, яких із собою привозив поліцейместер, записували прізвища тих, хто приїжджав. Присутність осіб, зазначених у списку, була обов'язковою, і лише одна хвороба вибачала відсутніх. Зазвичай сам Петро призначав, у чиєму будинку має бути асамблея, та був подальше їх призначення залежало: у Петербурзі від обер-полицейместе-ра, у Москві - від коменданта. Перш ніж гості розходилися з однієї асамблеї, їм оголошувалося, де буде наступна.
Танці посідали перше місце серед розваг на асамблеї. Починалися вони, як правило, польською, за якою слідував менует, а далі сам Петро оголошував вигаданий ним самим «гросфатер». У ньому брало участь багато пар, і керував ними маршал, обраний царицею асамблей. Під звуки сумної мелодії пари повільно рухалися один за одним. По помаху «маршальського» жезла, оркестр переходив на веселу музику, і дами залишали своїх кавалерів і вибирали собі нових з тих, що сидять у залі. Покинуті ж кавалери ловили тікаючих з криком і вереском дам. Коли «маршал» знову махав жезлом,
то починалася колишня сумна мелодія, і пари вишиковувалися в ряд. Кавалери, які залишалися без жінок, штрафувалися кубком «Великого» або «Малого орла». Петро сам дуже добре танцював і часто брався за навчання своїх підданих. Ф. Берхгольц у своєму «Щоденнику» малює його зразковим учителем: «Він проробляв па на чолі шеренги кавалерів, і ті мали точно повторювати його рухи. Це трохи нагадувало плац-парад, але така подібність могла лише подобатися государю»19.
Петро вивів жінку з терема «у світ», забуваючи, що вона може відразу ж, раптово, розлучитися з домобудівним укладом життя. С. Н. Шубинський зазначає, що російські боярині і глоду були смішні і незграбні, «затягнуті в міцні корсети, з величезними фіжмами, в черевиках на високих підборах, з пишно розчесаною здебільшого напудреною зачіскою, з довгими шлейфами легко і граціозно крутитись у танцях, але навіть не знали, як їм стати і сісти»20. Ще складніше було з невимушеним і вільним спілкуванням з чоловіками. Ф. Берхгольц зауважує у зв'язку з цим, що жінки розмовляли з ними лише під час танців, в решту ж часу сиділи окремо і «таращили один на одного очі»21.
Петро намагався європеїзувати поведінку дворян на асамблеях і цим, не підозрюючи звідси, посилив архаїчні риси. Старе дідівське химерно заважало з новим, московське «варварство», виражене в «пиття непомірному» та диких вчинках, уживалося поруч із європейським «політесом». Європейське початок позначалося більше зовнішнім чином, а московська старовина (в негативному її прояві) часто вибивалася із зовнішнього лиску і давалася взнаки діями і витівками грубими, нестриманими. Усі наслідували манерам Петра, якому не вистачало необхідних якостей, які вимагалися взятої ним роллю: йому було б бути світським людиною, його манери і жарти не відрізнялися ні особливої ввічливістю, ні ввічливістю. Так, узявшись розпоряджатися танцями, він іноді пускався у важкі, незграбні жарти: ставив до лав наймолодших дам, що танцювали, давши їм у партнери старих старих, і сам ставав у першій парі. Усі танці
кавалери мали повторювати руху за государем. Ф. Берхгольц описував, що Петро виробляв такі «капріолі», які склали б честь найкращим європейським балетмейстерам на той час, тоді як набрані ним старі танцюристи насилу рухали ноги22. Літні люди плуталися, задихалися, у деяких кружляли голови, інші опановували припадки задишки, деякі не витримували і валилися на підлогу. Розгніваний Петро наказував припинити музику і оголошував, що «якщо хтось тепер зіб'ється, той вип'є великий штрафний стакан»23.
Іноземців на асамблеях оточували пошаною в присутності государя, але варто йому відвернутися, з них зривали перуки24. Найбільш грубі жарти були в ході і нікого не бентежили.
Асамблея виконувала роль школи, де дворяни навчалися європейської культурі. За спостереженнями Ю. М. Лотмана, для російського дворянина Петровської доби бути європейцем - це означає відрізнятися від селянського життя, що виражалося в одязі, зачісці, манерах25. І це можна зробити шляхом навчання європейській культурі. Петро розумів, що навчити своїх підданих нової культурі за допомогою одних лише погроз та указів неможливо, тому під його безпосереднім керівництвом виходили посібники з навчання «правильної поведінки». З цією метою поширювалася книга «Юності чесне зерцало, або Показ до житейського обходження». Вивчення цього тексту цікаво з погляду розгляду процесу адаптації європейської культури на російському грунті. Так книга вселяла, що вихований молодий чоловік повинен відрізнятися трьома чеснотами: привітністю, смиренністю і чемністю. Щоб мати успіх у суспільстві, він повинен володіти іноземними мовами, вміти танцювати, їздити верхи, фехтувати, бути червоноглаголивим і начитаним тощо. На закінчення перераховувалися 20 чеснот, які прикрашають шляхетних дівчат26. Цікаво, що поряд із вищевикладеними рекомендаціями давалися й такі поради: «Обріж свої нігті, та не з'являться оксамитом обшиті. Не хапай першої в блюдо і не жери як свиня. Не сопи, коли їси, ногами скрізь не мотай, не облизуй пальців, не гризи кісток. Зубів ножем не чисти. Часто чхати, сморкати і кашляти не гоже. Якщо з ким танцюєш, то непристойно в коло начхати,
але в сторону»27. Подібного роду поєднання непорівнянних рекомендацій та порад дуже характерно для культури Петровської епохи і показово при виявленні її протиріч.
Асамблеї, які також проходили за особливим регламентом, Петро влаштовував і Літньому саду. Літній сад, який отримав свою назву від палацу, був розпланований за всіма правилами західноєвропейського мистецтва: з прямими доріжками, стриженою зеленню кущів та дерев, вигадливими візерунками квітників та газонів. П. Свиньин писав про нього на початку ХІХ ст.: «Сад цей розлучений у голландському смаку, що має укладати з прямих ліній, що перетинаються тупими і гострими кутами. Великі алеї обсаджені високими липами та кленом, а інші акацією. У нутрощі їх нароблені невеликі лабіринти, зелені галявини, лісочки та квітники»28. За Петра Літній сад був набагато більшим за теперішнє: він тягнувся від Неви і до Інженерної вулиці.
Перебудовуючи російський побут, Петро велике значення надавав садовому мистецтву і посилав зарубіжних країн навчатися йому. Він чудово розумів, що садок має не просто архітектурне значення, а насамперед просвітницьке та виховне. За задумом Петра, Літній сад мав стати одночасно місцем і вчення, і втіхи. Тим самим перетворювач відійшов від давньоруської традиції, згідно з якою «вченням час, потісі час». Про цю особливість Петровської епохи, коли між серйозним і блазнівським стиралася межа, йшлося вище. Петро встановив у своєму саду скульптури античних богів і богинь, погруддя імператорів і героїв, скульптури, що ілюструють байки Езопа, за допомогою яких привчав своїх підданих до європейської символіки. Як зазначав З. М. Шубинський, «імператор любив збирати гуляючих і пояснював їм зміст змісту байок»29.
У призначений для гуляння день на одному з бастіонів Петропавлівської фортеці зранку виставлявся жовтий прапор із зображенням орла, що тримав у пазурах чотири моря. Вечірній постріл із гармати служив сигналом для запрошених: негайно слід було поспішати на гуляння до саду. Гості прибували на човнах і потрапляли в сад через ошатні дерев'яні галереї, які служили одночасно пристанями та приймальними залами, де накривалися столи з ласощами, закусками та де проходили танці.
В. О. Ключевський писав, що государ пригощав гостей, як привітний господар, але часом його хлібосольство ставало гірше дем'янової юшки: «Бувало, жах проймав учасників і учасниць урочистостей, коли в саду з'являлися гвардійці з ушатами сивухи, причому вартовим із саду. Особливо призначені для того майори з гвардії мали пригощати всіх за здоров'я царя, і щасливим вважав себе той, кому вдавалося якимись шляхами вислизнути з саду»30. Ті, хто не потрапляв до числа запрошених, могли як глядачів спостерігати веселе гуляння. Невою снували човни з гойдалками, з яких можна було спостерігати за дійством, і їхні власники пропонували свої послуги.
За принципом механічних мистецтв Петро організував ще одну розвагу для вищого суспільства - катання Невою. Жителям Петербурга «для розваги народу, особливо для кращого навчання та мистецтва з вод і сміливості у плаванні»31 були роздані з скарбниці вітрильні і гребні судна. Катання проходили за особливим регламентом. У петровському указі суворо визначалося місце катання, одяг, у якому слід з'явитися запрошеним і давалися приписи час збору: «У вказаний час повинен Комісар у місцях прапори підняти. А коли вказано буде виїхати, крім певних днів, тоді той самий знак учинити, та один постріл із гармати з міста; тоді відразу кожному їхати в призначене місце і прийти до Комісару. »32.
В указі повідомлялося, що «на цій екзерці-ції вільні господарі бути чи не бути», проте тут же Петро попереджав не зовсім свідомих підданих, що «не більше двох днів на місяці не бути, хіба для якоїсь законної причини»33. Петро передбачив і можливість порушення встановлених правил, тому застерігав тих, що катаються: «За переслуховування ж і на цих судах, також штраф бути, як і з вітрильних»34. Збори цих судів називалися Невським флотом, а командувач над ним - Невським адміралом. У хорошу погоду такі катання Невою з волторнистами і музикантами були дуже приємні, але іноді розважальна прогулянка загрожувала перетворитися на катастрофу. Так Ф.-Х. Вебер знайомить нас із однією з подорожей, у якому брав участь дипломатичний корпус у травні 1715 р.: «9-го цар от-
правився, куди ми пішли за ним у галері, але раптом буря, що піднялася, змусила нас провести два дні і три ночі на цьому відкритому судні без вогню, без ліжок і без провізії »35.
Взимку Петру доводилося відмовлятися від таких прогулянок, але за його наказом був прорубаний у льоду Неви перед палацом канал і майже щодня катався тут на веселому катері. Любив він також катання на буерах, поставлених на полозья і керованих вітрилами. Кожне свято ціла низка таких суденок-саней ковзала по льоду Неви і мчала в Петергоф.
Таким чином, заснування Петром нових напрямів культурно-дозвільної діяльності сприяло зближенню російської та європейської культур. За всіх протиріч та витратах європеїзації в Петровську епоху, вона дала поштовх для подальшого розвитку російської культури. Від зовнішнього сприйняття західноєвропейської культури російські дворяни поступово переходили до вивчення її внутрішніх закономірностей, що, своєю чергою, відкрило їм і унікальність своєї культури.
Примітки
1 Безп'ятий Ю. Н. Петербург Петра I в іноземних описах. Л.: Наука, 1991. З. 143-144.
2 Повні збори законів Російської імперії. СПб., 1830. № 3159. С. 541.
3 Крекшин П. Н. Опис років і преславних висок-которжестві. М., 1704. Л. 6 про.
5 Ровинський Д. А. Огляд іконописання у Росії остаточно XVIII в. Опис феєрверків та ілюмінацій. СПб.: А. С. Суворін, 1903. С. 181.
6 Крекшин П. Н. Указ. тв. Л. 161.
7 Там же. Л. 173.
8 Берхгольц Ф. У. Щоденник камер-юнкера Ф. У. Берх-гольца, 1721-1725. М: Універ. тип., 1904. Ч. 4. С. 68.
9 Бичков В. В. Російська середньовічна естетика XI-XVII ст. М.: Думка, 1995; Робінсон А. Н. Рання російська драматургія. М: Наука, 1972.
10 Тихонравов М. З. Російські драматичні твори 1672-1722 гг. СПб.: Д. Є. Кожанніков, 1874. Т. 1. С. 141.
11 Там же. С. 529.
12 Вебер Х. Записки Вебера про Петра Великого та його перетвореннях, у перекладі та з примітками П. П. Барсова // Рус. арх. 1872. № 7. Стб. 1424.
13 Крюгер А. Самодіяльний театр за Петра I // Старовинний спектакль у Росії. Л., 1988. С. 347.
14 Берхгольц Ф. У. Указ. тв. 1902. Ч. 1. С. 167.
15 Лихачов Д. С., Панченко А. М. «Сміховий світ» Стародавньої Русі. Л.: Наука, 1976.
16 Ключевський В. О. Історичні портрети: діячі іст. думки. М.: Щоправда, 1990. З. 184.
17 Панченко А. М. Російська культура напередодні петровських реформ // З російської культури. М.: Мови русявий. культури, 1996. Т. 3, год. 1. З. 165.
18 Крекшин П. Н. Указ. тв. Л. 598-599.
19 Берхгольц Ф. У. Указ. тв. 1903. Ч. 3. С. 198.
20 Шубінський С. Н. Перші бали в Росії // Шу-бінський С. Н. Історичні нариси та оповідання. М: Моск. робітник, 1995. С. 26.
21 Берхгольц Ф. В. Указ. тв. 1902. Ч. 2. С. 71.
22 Там же. Ч. 1. С. 160.
24 Юль Ю. Записки Юста Юля датського посланця за Петра Великого. М: Універ. тип., 1899. З. 93.
25 Лотман Ю. М., Успенський Б. І. Роль дуальних моделей у динаміці російської культури // Тр. по русявий. та слов'ян. філології. Тарту, 1977. Т. 28.
26 Юності чесне зерцало, або Показання до житейського поводження: збори від різних років. М.: Держ. б-ка СРСР ім. Ст І. Леніна, 1976.
27 Там же. З. 34-38.
28 Цит. по: Лихачов Д. С. Поезія садів. СПб.: Наука, 1991. З. 130.
29 Шубінський С. Н. Літній сад і літні петербурзькі розваги при Петра Великого. СПб: Тип. Акад. наук, 1864. С. 2.
30 Ключевський В. О. Указ. тв. З. 182.
31 Князьков С. А. Санкт-Петербург і Санкт-Петербурзьке товариство за Петра Великого. СПб: Тип. Луковнікова, 1914. С. 64.
32 Повні збори законів Російської імперії. СПб., 1830. № 3193. С. 560.
34 Там же. С. 561.
35 Валишевський К. Ф. Петро Великий. Кн. 3. Справа. Репрінт. відтворення вид. 1911 М.: ІКПА, 1990. С. 202.
Вільний час - це час дозвілля, який людина має сама, на власний розсуд, не пов'язує з непорушними обов'язками і зобов'язаннями, може використовувати задоволення своїх потреб і прагнень. Найбільш поширене визначення дозвілля звучить так: дозвілля - це вільний від роботи та навчання час, що залишається за вирахуванням різноманітних незаперечних, необхідних витрат 1 . В рамках дозвілля, як правило, виділяють пасивний та активний відпочинок. Основна функція пасивного відпочинку – релаксація (зменшення напруги, розслаблення). Для релаксації спеціально виділяють та оформляють місця відпочинку (кімнати відпочинку, зони відпочинку тощо). Активний
1 Філософський енциклопедичний словник. - М., 1989. - С. 572. 220
відпочинок на відміну пасивного передбачає не виключення навантажень на організм, які перерозподіл між різними системами органів, заснований зміні видів діяльності.
У змістовному плані структура дозвілля включає спілкування; спортивно-оздоровчу діяльність, ігри та відпочинок на природі; пасивно-репродуктивну чи розважальну діяльність (прогулянки, перегляд телепередач, слухання музики, відвідування дискотек тощо); інтелектуально-пізнавальну діяльність активного характеру (читання, заняття у гуртках, відвідування факультативів тощо); художнє, технічне, природничо і т.п. творчість; аматорську діяльність прикладного характеру (шиття, в'язання, фотосправа тощо); суспільно активну діяльність (діяльність у рамках громадських рухів, об'єднань, організацій, благодійну діяльність, взаємодопомогу) тощо.
Частина життєвого середовища людини, призначену для відпочинку, подолання втоми та втоми, відновлення фізичного та психічного здоров'я, позначають як сферу дозвілля, інфраструктуру відпочинку та рекреаційне (відновлююче) середовище. Характеристики сфери дозвілля дають вичерпну інформацію про культуру використання вільного часу: виступають ознакою соціального дорослішання, становлення особистості в дитинстві, відображають рівень і стан виховно-освітньої діяльності та взаємодії з дитиною в сім'ї, школі, найближчому мікросоціумі.
Найбільш поширеною формою організації дозвілля є клубна діяльність. Вона активно використовується соціальними педагогами як з метою профілактики, і соціальної реабілітації і корекції.
Клубна робота - один із видів соціальної діяльності, сфера реалізації інтересів та індивідуально-творчої активності особистості. Як вважає В. В. Полукаров, рекреаційна діяльність переважно має відновлювальний характер, дозвільна - відновлювальний і творчий характер, а клубна, будучи неодмінно творчою, носить творчу спрямованість 1 .
Клубна діяльність організується на засадах добровільності об'єднання людей із загальними інтересами, а також самодіяльності та самоврядування, урахування їх вікових та соціокультурних особливостей. Слід дослухатися до рекомендацій одного з перших організаторів дозвільних клубних об'єднань С. Т. Шацького: щоб змагатися з вулицею, клуб повинен створити 1 Див: Полукаров В. В. Клубна діяльність як модель організації шкільного та позашкільного середовища // Моделювання виховних систем: теорія – практиці. – М., 1995. – С. 118.
вати середовище, в якому дітям було б цікаво; працівники клубу повинні мати фантазію, вміти урізноманітнити форми роботи.
Відвідування клубу сприяють включенню дитини на різноманітні соціально цінні та особистісно значущі види діяльності, у гуманістично орієнтовані міжособистісні стосунки з однолітками та дорослими; формують досвід соціальної поведінки, необхідний успішного входження у систему суспільних відносин; виявляють та розвивають інтелектуальні, комунікативні, експресивні, інструментальні здібності.
Привабливість клубного життя для дітей та підлітків визначається:
Ігровий формою засвоєння майбутніх соціальних ролей;
Різноманітною за характером діяльністю, що дозволяє вирішити проблему професійного самовизначення, самопізнання;
Можливістю задовольнити потребу у спілкуванні. На відміну від беззмістовного проведення часу на вулиці хлопці спілкуються в клубі на основі спільних корисних справ, захоплень, інтересів;
Гуманістично збудованими порівняно з вуличними міжособистісними відносинами (неприпустимі глузування, приниження, фізична розправа над слабкими тощо);
Розвиненим самоврядуванням, відносною автономією від дорослих.
У змістовному плані клубна діяльність може будуватися за принципами Т-групи (вільне спілкування, спільне проведення дозвілля) або реалізовувати цільові чи комплексні програми (соціально-педагогічні, корекційні, освітні тощо). Так, на рис. 2 показано комплексні програми, що використовуються у практиці роботи клубів за місцем проживання (КМЗ) Центру творчості дітей та юнацтва Ленінського району м. Воронежа.
До умовам ефективності клубної діяльностіфахівці відносять:
а) організаційно-педагогічні:
Вивчення та виявлення можливостей для організації клубної діяльності в установі чи мікросередовищі;
наявність дорослих, які вміють організовувати певні види клубної діяльності;
Наявність та/або створення в установі матеріальної бази, необхідної для організації клубної діяльності відповідно до обраної спрямованості;
Цілеспрямована робота педагогів щодо формування клубного колективу учнів, забезпечення його досить тривалого та стабільного функціонування;
Створення системи взаємозв'язків клубних об'єднань з іншими
ними колективами та соціальним середовищем;
б) психолого-педагогічні:
Вивчення та виявлення інтересів вихованців у сфері дозвілля, їх потреб, здібностей та умінь, які можуть бути сформовані, реалізовані та розвинені у певних видах клубної діяльності;
Створення можливостей для творчого розвитку вихованців у процесі реалізації ними своїх потреб, здібностей, інтересів та умінь у клубній діяльності;
Врахування статево-вікових особливостей та особистісних ресурсів вихованців при виборі напрямків та видів клубної діяльності, при визначенні співвідношення репродуктивних, продуктивних та творчих компонентів її змісту;
Забезпечення особистісної значущості та соціально цінної спрямованості змісту клубної діяльності;
Стимулювання активності та формування суб'єктної позиції вихованців;
Реалізація педагогами та вихованцями своїх особистісних ресурсів у процесі життєдіяльності клубного колективу;
в) педагогічні:
Адекватність змісту клубної діяльності інтересам вихованців, соціальним умовам та можливостям її організації;
Комплексний характер спільної діяльності вихованців у клубному колективі, що відповідає його виховним функціям та профілю;
Поєднання індивідуальних, групових та колективних форм у процесі організації життєдіяльності клубного колективу;
Оптимальне співвідношення педагогічного керівництва та самоврядування клубною діяльністю із самоорганізацією її учасників;
Стимулювання самодіяльності вихованців, спрямоване на їхню самоорганізацію та саморозвиток;
Створення суб'єкт-суб'єктних відносин у клубному колективі як між вихованцями, так і між ними та педагогами;
Створення, збереження та оновлення традицій діяльності та відносин у клубному колективі.
Наразі відбувається процес відновлення клубної роботи за місцем проживання. Одні клуби існують як освітні установи додаткової освіти дітей, інші - як суто дозвілля або як громадські організації.
Цілями організації клубної виховної діяльності з дітьми та підліткамиу мікрорайоні залежно від умов (наявності матеріальної бази, мережі освітніх установ) можуть бути:
Соціально-педагогічний захист підлітків (запобігання міжособистісним конфліктам, формування позитивних відносин між людьми; розвиток здібностей та інтересів особистості, захист її прав; формування та розвиток особистісних якостей підлітка, необхідних для позитивної життєдіяльності);
Збільшення ступеня самостійності дітей і підлітків, розвиток їхньої здатності контролювати своє життя і більш ефективно вирішувати проблеми, що виникають;
створення умов, у яких діти та підлітки можуть максимально проявити свої потенційні можливості;
Адаптація або реадаптація дітей та підлітків у суспільстві;
Компенсація дефіциту спілкування у школі, сім'ї, у середовищі
однолітків;
Додаткова освіта, що отримується відповідно до
життєвими планами та інтересами вихованців 1 .
Базовими установами системи освіти для організації роботи за місцем проживання традиційно є школи та заклади додаткової освіти дітей, включаючи підліткові клуби за місцем проживання, центри, будинки та палаци дитячої та юнацької творчості, центри та станції юних туристів, техніків, дитячо-юнацькі спортивні школи та ін.
Нормативною базою діяльності підліткових клубів, зареєстрованих як освітні заклади додаткової освіти дітей, є Типове положення про освітній заклад додаткової освіти дітей. Їхня атестація проводиться державними органами управління освітою суб'єктів Російської Федерації (наказ Міносвіти Росії від 23.03.99 № 812).
Приблизний статут та напрями діяльності подібних установ визначено у листі Міносвіти Росії, Держкоммолоді Росії та Держкомспорту Росії від 12.03.96 № КШ 21/294-04/53 «Про роботу підліткових та молодіжних клубів за місцем проживання громадян».
Позитивною рисою останніх років стала інтеграція зусиль підліткових клубів та інших установ за місцем проживання різної відомчої підпорядкованості, створення асоціацій, спілок, міських та районних центрів, які об'єднують педагогів, які працюють в установах соціально-педагогічної спрямованості. Така тенденція проявляється, наприклад, у діяльності клубів за місцем проживання, що існують у рамках Центру творчості дітей та юнацтва Ленінського району м. Воронежа (рис. 3).
Аналіз досвіду останніх років дозволяє визначити пріоритетні напрямки клубної діяльності за місцем проживання:
Допомога сім'ї у вирішенні проблем, пов'язаних із навчанням, вихованням, наглядом за дитиною;
Допомога підлітку в усуненні причин, що негативно впливають на його поведінку, успішність та відвідування загальноосвітньої установи;
Залучення дітей, батьків, громадськості до організації
ції та проведення соціаль о-педагогічних заходів, ак-
1 Див: Рекомендації для організаторів роботи з дітьми та підлітками по
цмиесйту пжоитмелеьствуа жв истоевврлеьмсетнвнаи; х умовах. Лист Міністерства освіти Російської Федерації від 13 листопада 2000 р. № 813/28-16 // Вісник освіти. – 2001. – № 6. – С. 31-40.
 |
Вивчення, діагностування, вирішення конфліктів, проблем, важких життєвих ситуацій, що зачіпають інтереси дитини, на ранніх стадіях розвитку з метою запобігання серйозним наслідкам;
Індивідуальне та групове консультування дітей, батьків, педагогів з питань вирішення проблемних ситуацій, конфліктів, зняття стресу, виховання дітей у сім'ї тощо;
Виявлення запитів, потреб дітей та розробка заходів допомоги конкретним учням із залученням фахівців із відповідних організацій;
Пропаганда та роз'яснення прав дітей, сім'ї;
Вирішення практичних питань забезпечення навчально-виховної діяльності поза учбовим процесом;
Організація реабілітаційних таборів для дезадаптованих дітей;
Проведення літніх профільних змін (трудових, творчих, дозвільних, спортивних) за місцем проживання підлітків на базі
клубів, шкіл та інших установ додаткової освіти дітей 1 .
Ще однією організаційною формою, що використовується у соціально-педагогічній діяльності, є гурткова (майстерні, секції тощо) та студійна (дитячі творчі колективи, аматорські об'єднання тощо) робота. Гурток - об'єднання любителів тієї чи іншої діяльності, на чолі якого стоїть професійний педагог чи фахівець із профілю гуртка. На відміну від клубу, гурток завжди є структурним підрозділом будь-якої установи (освітньої, установи додаткової освіти, центру дозвілля тощо). Студія, об'єднуючи обдаровану молодь, несе у собі елементи професійної підготовки та професійної діяльності.
Соціальний педагог при організації дозвільної діяльності використовує традиційні методи та прийоми виховної роботи. Найбільшого поширення набули ігрові методи та технології.
Гра поряд з працею та вченням – один з основних видів діяльності людини. За визначенням гра - вид діяльності, спрямований на відтворення та засвоєння суспільного досвіду, в якому складається та вдосконалюється самоврядування поведінкою. У людській практиці гра виконує такі функції:
розважальну;
комунікативну (освоєння спілкування);
самореалізації (гра - спосіб набуття досвіду та практики);
терапевтичну (подолання різноманітних труднощів, що виникають в інших видах життєдіяльності);
діагностичну (виявлення відхилень від нормативної поведінки, самопізнання);
корекції (внесення позитивних змін до структури особистісних показників);
міжнаціональної комунікації (засвоєння єдиних всім людей соціально-культурних цінностей).
Ігровій діяльності притаманні чотири основні риси: свобода (грають тільки за бажанням, заради задоволення від самого процесу гри), творчий характер, емоційна піднесеність (суперництво, азарт, емоційна напруга), наявні 1 пСрмя.:м Риекхо імленідакцоісів делнян оыр. роботи з дітьми та підлітками за місцем проживання в сучасних умовах. Лист Міністерства освіти Російської Федерації від 13 листопада 2000 р. № 813/28-16 // Вісник освіти. – 2001. – № 6. – С. 37-38.
Поняття «ігрові педагогічні технології» включає досить велику групу методів та прийомів організації педагогічного процесу у формі різних педагогічних ігор. На відміну від гри взагалі педагогічна гра має суттєвими ознаками - чітко поставленою метою та конкретними очікуваними результатами, які можуть бути обґрунтовані, виділені у явному вигляді та характеризуються навчально-виховною спрямованістю.
Наведемо як приклад опис технології організації ділової гри.
До ділових ігор належать імітаційні ігри (імітується діяльність будь-якої організації, підприємства, будь-якої події, того чи іншого виду роботи людей), операційні ігри (виконуються конкретні специфічні операції), виконання ролей (розробляється модель-п'єса ситуації, між д у учасниками розподіляються ролі з конкретними характеристиками), діловий театр (розігрується будь-яка ситуація, поведінка людини в конкретній обстановці), психодрама і со-ціодрама (відпрацьовується вміння вирішувати соціально-психологічні труднощі, відчувати ситуацію в колективі, оцінювати та змінювати стан іншого людини, що входити з ним у продуктивний контакт).
Алгоритм ділової гри:
1. Етап підготовки. Розробка сценарію, в процесі якої формулюються цілі та проблеми, обґрунтовуються послідовність дій, опис процедури гри, зміст ситуації та характеристики дійових осіб. Введення у гру. Визначення режиму роботи. Пошук провідних експертів, необхідні консультації. Допускаються попередні контакти між учасниками гри. Негласні правила забороняють відмовлятися від отримання ролі по жеребу, виходити з гри, пасивно ставитись до гри, придушувати активність, порушувати регламент та етику поведінки. /
2. Етап проведення. Процес гри. З початком гри ніхто з учасників не може вносити зміни до її сценарію. Тільки ведучий має право коригувати дії учасників, якщо вони уникають головної мети гри. Залежно від виду ділової гри виділяють різні типи рольових позицій учасників. Позиції стосовно змісту роботи групи: генератор ідей, розробник, імітатор, ерудит, діагност, аналітик. Організаційні позиції: організатор, координатор, інтегратор, контролер, тренер, маніпулятор. Позиції до новизни: ініціатор, обережний критик, консерватор. Методологічні позиції: методолог, критик, методист, проблематизатор, програміст, що рефлексує. Соціально-психологічні позиції: лідер, який вважається за краще, прийнятий, незалежний, неприйнятний, відкинутий.
На цьому етапі здійснюється групова робота над завданням (робота з джерелами, тренінги, мозковий штурм, робота з ігротехніком) та міжгрупова дискусія (прийняття правил дискусії, виступи груп, захист результатів, робота експертів).
3. Етап аналізу та узагальнення - висновок з гри, аналіз та рефлек
ця, оцінка та самооцінка роботи, висновки та узагальнення, рекомендації.
На думку Ю. В. Василькової, відмінними рисами методики організації дозвільної діяльності дітей та підлітків виступають:
Активне використання різноманітних видів змагання;
Обов'язкова оцінка результатів діяльності з метою заохочення та стимулювання активності;
Використання механізмів лідерства, за допомогою яких можна досягти єдності групи, сприятиме встановленню колективістських відносин;
Стимулювання внутрішньогрупової згуртованості;
Поєднання групової та індивідуальної роботи. Пріоритетом у соціально-педагогічній діяльності є доля конкретної дитини.
Запитання та завдання
1. Яке значення у діяльності соціального педагога має діагностика мікросередовища?
2. Розробіть карту-схему мікрорайону вашого навчального закладу, обґрунтуйте введені вами параметри та умовні позначення. Складіть рекомендації щодо роботи фахівця з даною картою-схемою.
3. Дайте характеристику СПК, покажіть переваги такої організації соціально-педагогічної діяльності.
4. Що розуміють під реабілітацією виховного предметно-просторового середовища? Дайте характеристику основних механізмів цього виду реабілітації.
5. У чому переваги програмного підходу у створенні соціально-педагогічної діяльності? Наведіть приклади цільових програм.
6. Розробіть проект проведення благодійної акції на підтримку малозабезпечених сімей мікрорайону.
7. У чому специфіка вуличної роботи як виду соціально-педагогічної діяльності?
8. Виділіть основні напрямки діяльності соціального педа
гога з організації дитячого дозвілля.
Література
МасловаН. Ф.Робоча книжка соціального педагога. – Орел, 1 9 9 4 . - Ч. 1.
Менеджмент соціальної роботи: Навч. посібник/За ред. Є.І.Комарова, А.І. Войтенко. – М., 2001.
Моделювання виховних систем: Теорія – практиці / За ред. Н.Л.Селіванової. - М., 1995.
Сітаров В.А., Пустовойтов В.В.Соціальна екологія. – М., 2000.
Соколов Р. В.Участь населення у вихованні дітей та підлітків за місцем проживання. - М., 1993.
1 Див: Василькова Ю.В. Методика та досвід роботи соціального педагога. -С. 153-154.
РОЗДІЛ IX
СОЦІАЛЬНО-ПВДАГОГІЧНА
ДІЯЛЬНІСТЬ ЯК СОЦІАЛЬНЕ
УПРАВЛІННЯ
Соціальне управління – предмет вивчення окремого напряму в теорії управління – соціального менеджменту.
Управління- цілеспрямований вплив керівника або органів управління, що погоджує та поєднує спільну діяльність людей.
Термін «соціальний» має подвійний сенс. У широкому значенні він тотожний поняттю «суспільне» і вживається у порівнянні суспільства з природою, а вузькому - означає наявність соціальних зв'язків для людей.
Індивід, група, організація, соціальні процеси – об'єкти соціального управління. Воно має справу з людиною, взятою в її соціальній якості (соціальні цілі, соціальний статус та ролі, очікування щодо статусу та ролей, норми та цінності тощо), тобто. з особистістю, і навіть з управлінням процесами взаємодії соціального середовища та личности^ Для соціального управління важливою є поведінка людини, що є об'єктом і суб'єктом соціальних відносин (дій з боку суспільства та його інститутів). Воно спрямовано підтримку рівноваги та розвитку керованого об'єкта. До методів соціального управління належать пряме управління у формі завдання, наказу; управління через мотиви та потреби (стимулювання); управління через систему цінностей (виховання, освіту тощо); керування через навколишнє середовище (наприклад, зміна умов діяльності) та ін.
За своєю суттю соціально-педагогічна діяльність є соціальне управління процесами розвитку особистості, групи, спільності, а також сама виступає як керований елемент у структурі соціальної установи. У зв'язку з цим для вдосконалення діяльності соціального педагога можна скористатися рекомендаціями та розробками соціального менеджменту.
Різноманітні види дозвільної діяльності, розкриті в дослідженнях Е. В. Соколова, які класифікуються за групами: відпочинок, розваги, свято, самоосвіта, творчість. Відпочинок може бути пасивним або включати різні рівні та рівень активності. Розвага як дозвілля має компенсаційний характер, виконує роль психологічної розрядки, емоційної розвантаження, забезпечує людині зміну вражень. Відпочинок та розваги поєднуються у святах. Свято завжди пов'язує минуле і сьогодення шляхом урочистого переважно, перетворення дійсності, що служить для оновлення ціннісних орієнтирів у переломні моменти історії та індивідуального життя, де людина, хоча б на невеликий термін, звільняється від повсякденних турбот, тривог, поринає в емоційно насичену атмосферу. підйом, отримує можливість відкритого вираження почуттів. Самоосвіта як дозвільна діяльність на думку Е. В. Соколова спрямована на залучення людей до цінностей культури. Підвищуючи загальну культуру особистості, освітня діяльність розвиває розум, здібності, пізнавальні інтереси, естетичні та моральні почуття. Найбільш високий рівень дозвільної діяльності досягається у творчості. Творчість, яка, відповідаючи глибинним та універсальним потребам людини у самовираженні, перетворенні дійсності, пошуку, експериментуванні, пізнанні та зміні навколишнього світу, допомагає вдосконалювати буття, ставлення до самого себе, створювати нове. Творча дозвілля піднімає особистість на новий щабель - від споживача духовних цінностей до їх творця. Усі перелічені види дозвільної діяльності тісно взаємопов'язані між собою. Одні виконують підготовчі функції для участі людини в інших. Деякі виконують завершальні функції, дозволяючи повною мірою реалізувати соціально-педагогічний потенціал дозвілля. С. А. Шмаков виділяє дозвільні заняття, які він класифікує характером здійснюваної дитиною у вільний час діяльності. У зв'язку з цим їм визначено такі види дозвілля: пасивний (глядацький, слухацький) та активний (діяльнісний); організований (педагогічно доцільно використовується вільний час) та стихійний (спонтанно протікає процес використання вільного часу); контрольований та неконтрольований; колективний та індивідуальний; наслідувальний та творчий; випереджальний (вишукувальна перспективна діяльність) і нормативний (традиційно сформовані моделі). Усі види дозвілля окремо і особливо застосовувані у системі мають значення у всебічному розвитку особистості підлітка, оскільки він входить у виконання різних ролей і виявляє себе у різних позиціях. Разом з тим С. А. Шмаков зазначає, що дозвільна діяльність за своїм змістом поділяється на низку принципових груп. Перша група пов'язана з функцією відновлення різних сил дитини (прогулянки на повітрі, спортивні заходи, ігри, забави, вечори відпочинку, розваги та ін.). Друга група – з підвищенням ерудиції, споживанням духовних цінностей (читання літератури, перегляд телепередач, відвідування виставок, музеїв подорожі та ін.). Третя - з розвитком духовних сил і здібностей, з активною творчою діяльністю (трудова, спортивно-ігрова, художньо-театральна, науково-дослідна та ін.). Четверта група реалізує потребу підлітка у спілкуванні (гурткова робота, клубні об'єднання, свята, дискотеки та ін.). П'ята група пов'язана із цілеспрямованою творчою навчальною діяльністю дітей (конкурси, огляди, канікулярні об'єднання, турпоходи). Отже, у процесі дозвільної діяльності здійснюється задоволення потреб дітей та підлітків, які не могли бути задоволені у їхній навчальній та трудовій діяльності.
Класифікація форм дозвілля Усі форми організації дозвілля відрізняються один від одного часом їх підготовки та проведення, кількістю учасників. За часом проведення всі форми можна поділити на: – короткочасні (тривалістю від кількох хвилин до кількох годин); - Тривалі (тривалістю від декількох днів до декількох тижнів); - Традиційні (регулярно повторювані). За часом підготовки бувають експромтні форми, тобто які проводяться з учнями без включення в попередню підготовку, і навіть форми, які передбачають попередню роботу, підготовку учнів. За видами діяльності – форми навчальної, трудової, спортивної, мистецької діяльності; за способом впливу педагога – безпосередні та опосередковані. За суб'єктом організації класифікація форм може бути така: - Організаторами дітей виступають педагоги, батьки та інші дорослі; – діяльність організується з урахуванням співробітництва; – ініціатива та її реалізація належить дітям. За результатом усі форми можна розділити такі групи:– результатом є інформаційний обмін; – результатом є вироблення загального рішення (думки); - Результатом є суспільно значущий продукт. За кількістю учасників форми може бути: – індивідуальні (вихователь – вихованець); – групові (вихователь – група дітей); – масові (вихователь – кілька груп, класів)
Культурно-дозвільна діяльність –це соціально-культурологічний процес, що сприяє вільному духовному та фізичному вдосконаленню особистості на основі самодіяльної творчості, освоєння цінностей культури, суспільно значущого спілкування, розумного та повноцінного відпочинку. Культура дозвілля особистості – інтегральна якість, що відображає потребу та вміння індивіда творчо , соціально значимо реалізовувати за умов вільного часу власні сутнісні силы.
Ознаки КДД:
1. Будь-яка дозвільна діяльність протікає у вільний від обов'язкової праці час.
2. Продукти дозвільної діяльності не можуть мати комерційного характеру, тобто не можуть бути включені до товарно-грошових відносин. Можливі випадки, коли товари КДД продаються, хоча поодинокі акти купівлі-продажу не змінюють суті КДР. Але якщо подібні акти набудуть систематичного характеру, то КДД втратить свою дозвільну сутність і перетвориться на індивідуальну або групову трудову діяльність, яка, на відміну від дозвільної діяльності, повинна за законом оподатковуватися.
3. КДД, як правило, носить не професійний, а аматорський характер, але іноді людина і на дозвіллі продовжує займатися своєю професійною діяльністю, хоч і безкоштовно, заради задоволення. Професія поглинає дозвілля. Іноді відбувається зворотне – дозвільна діяльність (хобі) перетворюється на професію.
4. КДД носить самоврядний характер, вільна від будь-якого зовнішнього втручання у вигляді соціального, педагогічного чи іншого керівництва та контролю. Тут людина (чи група) сама має бути повноцінним та єдиним суб'єктом своєї діяльності та її організації.
Рівні КДД:
l. Відпочинок, фізична активність.
2. Розваги, ігри.
3. Просвітництво (самоосвіта).
Творчість.
Споглядання.
6. Свята.
Функції КДД: інформаційно-освітня, рекреаційна, культурно-творча, комунікативна, розвивальна, спілкування.
Таким чином, культурно-дозвільна діяльність - це вид культурної діяльності, яка реалізується, як правило, у формі аматорства у вільний час, є повністю самоврядною, а її продукти мають некомерційний характер.
4. Сутність культурно-дозвільної діяльності
Сучасна цивілізація досягла того ступеня розвитку, коли її рух уперед стало повністю залежати від проблеми вдосконалення людини.
Діяльність закладів культури сьогодні набуває особливої актуальності та висуває їх на відповідальні рубежі організації дозвілля населення. Установа культури може забезпечити широкий діапазон та універсальність змісту цієї діяльності, що створює умови розвитку особистості. Гуманістична спрямованість культурно-дозвільної діяльності, виховання потреби індивіда у всебічному розвитку вступає у протиріччя з ринковими відносинами, особливо у виборі форм проведення дозвілля та його зміст.
Культурно-до суговадіяльність завжди складається у процесі активного освоєння особистістю суспільних та виробничих відносин і залежить від інтересів та потреб людини.
Пон тие "дозвілля" пов'язане з досягненням, здатністю, можливістю людини проявити себе у вільний від роботи час
Дозвілля розглядається як мета та спосіб задоволення різноманітних потреб, у тому числі естетичних та художніх.
Якщо розглядати дозвілля з позицій життя суспільства, він важливий для стабілізації, зняття напруженості, запобігання суспільним конфліктам, зміцнення солідарності, взаємозв'язку поколінь, спілкування, задоволення потреб особистості радості, задоволенні тощо.
Культурно-дозвільна діяльність є одним із найважливіших засобів реалізації сутнісних сил людини та оптимізації соціально-культурного середовища, що оточує його. У культурно-дозвільній діяльності, як правило, разом присутні моменти перетворення, пізнання та оцінки, так визначає це поняття В. Я. Суртаєв.
Професор Н.Ф. Максютін зазначає, що культурно-дозвільна діяльність є процес створення, поширення та множення духовних цінностей. Культурно-дозвільна діяльність спеціалізована підсистема духовно-культурного життя суспільства, що функціонально поєднує соціальні інститути, "визнані забезпечити поширення духовно-культурних цінностей, їх активне творче освоєння людьми у сфері дозвілля з метою формування гармонійно розвиненої, творчо активної особистості.
Культурно-дозвільна діяльність доповнює, гармонізує життя людини з погляду фізичного, так і духовного.
Культурно-дозвільна діяльність впливає зміст суспільної свідомості як цілісного відображення суспільного життя, його матеріальних і духовних аспектів.
Тільки з урахуванням психології особистості та психології груп, колективів та маси людей можна говорити про змістовність культурно-дозвільної Об'єктомдіяльності.
Культурно-дозвільна діяльність має свій зміст, форми, засоби, методи та інструменти інтелектуального та емоційного впливу на особистість, групу чи масу людей, стабільну та нестабільну аудиторію, різні соціальні спільності. Процес функціонування культурно-досуговой діяльності у плані можна як взаємодія двох тенденцій: соціалізації та індивідуалізації. Якщо перша полягає у присвоєнні індивідом своєї соціальної сутності, то друга - у виробленні у нього індивідуального способу життєдіяльності, завдяки якому він отримує можливість розвиватися відповідно до власних природних завдатків та потреб.
Сучасна теорія розглядає культурно-дозвільну діяльність як
процес, що має власні функції, цілі, засоби, результат.
Культурно-досуговая діяльність як процес, висловлюючи суть і логіку педагогічного впливу, постає як зв'язок об'єкта та суб'єкта.
Найефективнішим інститутом у культурно-дозвільній діяльності є заклад культури. У закладах культури культурно-дозвільна діяльність стає систематичною і набуває творчого характеру.
