1 березня 1564 року наказом Івана Грозного було випущено перше друковане видання на Русі – виданий Іваном Федоровим та Петром Мстиславцем «Апостол». Обидва майстри увійшли в історію як першодрукарі, і дата виходу у світ їхнього творіння вважається датою початку друкарства на Русі. Оригінальна техніка двоколірного друку, чіткий і красивий шрифт, відмінна верстка, бездоганно грамотний текст, чудовий фронтиспис - все це захоплює першу книгу.
Через десять років після видання першої анонімної вузькорифтної Євангелії в Москві вийшла книга, в якій вказувалося місце і час надрукування, імена не тільки друкарів, а й видавців-замовників і навіть викладалися причини видання. Це був знаменитий першодрукований Апостол 1564 року – праця московських майстрів Івана Федорова та Петра Тимофєєва Мстиславця. Завдяки цьому виданню відома точна дата, пов'язана з історією друкарства в Росії
Якщо на початку 50-х років XVI ст. за указом царя Івана IV «…почали шукати майстерність друкованих справ…», то початку 60-х цар «наказав влаштувати коштом царської скарбниці будинок, де виробляти друковане дело». Видання такої солідної книги, як Апостол, вимагало великої попередньої роботи. Тому взятися за справу майстрам довелося задовго до 1563 року, коли, за свідченням самих друкарів, вони «почали друкувати вперше цю святу книгу Діяння апостольські та соборні послання в рік 7070 перший, квітня 19-го. Закінчені ж були в рік 7070 другий березня в 1-й день при архієпископі Афанасії, митрополиті всієї Русі ... ».
Нагадаємо, що це було за час. Іван Федоров працював над «Апостолом» саме тоді, коли на Червоній площі зводився знаменитий Собор Василя Блаженного великими архітекторами Бармою та Постником. Велось велике будівництво у Москві майстрами з Володимира, з Пскова, з-за кордону, розписувався Благовіщенський собор Кремля. Це роки, коли Русь набирала сили, набувала рис єдиної централізованої держави, коли розширювалася торгівля, зростали міста, централізувалася влада, закладалися основи природних та технічних знань. Широко будувалися церкви в Москві та приєднаних східних областях, особливо в Казані та її околицях. Церкви, що відкрилися, треба було постачати богослужбовими книгами, але, каже автор, рукописні книги містили безліч помилок і неточностей, тому, коли Іван Грозний дізнався про це, він вирішив відкрити державну друкарню, в якій би тексти ретельно вивірялися і редагувалися. Іван IV, за свідченням Федорова, не шкодуючи давав грошей із скарбниці своїм «робителям».
Московський Апостол 1564 - твір багато в чому новаторський. Іван Федоров звільнив мову книги від архаїзмів та неслов'янських виразів та зворотів, покращив орфографію. Текст викладено дуже обдумано, систематично, на початку кожного розділу дано зміст підрозділів і короткий їх зміст. В Апостолі ще немає титульного аркуша, але є післямова, в якій містяться всі вихідні дані книги та історія її випуску: прославляються «благочестивий» цар – Великий князь Іван Васильович, чиїм наказом «начаша вишукувати майстерності друкованих книг» та освічений митрополит Макарій, розповідається про те, як було заведено друкарня у Москві. Ця післямова, швидше за все, була написана самим Іваном Федоровим і має світський характер. Його вважатимуться першим друкованим публіцистичним твором історія російської літератури.
Що ж до якості, то це один із найкращих творів свого часу. Техніка друку, якість набору, орнаментальних прикрас набагато перевершують якість анонімних видань. Книга забезпечена великою фронтовою гравюрою, що зображує євангеліста Луку, вставленою в художньо виконану рамку, яку Іван Федоров використовував і в інших своїх виданнях. В орнаментиці Апостола використано зразки рослинного стилю рукописних книг Троїце-Сергієва монастиря. У деяких елементах цього орнаменту вбачається відблиск Ренесансу. Новаторським у книзі є застосування технології двоколірного друку у два прогони. Були внесені деякі важливі зміни до шрифтів. Немає численних форм літери «о», усунуті широкі «е» та «с». Все це було відходом від рукописної традиції, але текст було легше набирати і читати.
На жаль, невдовзі Івану Федорову довелося залишити Москву. У післямові до другого «Апостола», він напише про причини від'їзду: «...від злості, що часто трапляється на нами не від самого государя, а від багатьох начальників і священноначальників і вчителів, які на нас із заздрощів багато брехень умишляли, бажаючи добро на зло перетворити і Боже діло в кінець погубити, як буває у звичаї зловмисних, ненаучених і невмілих у розумі людей, які не мають навички в граматичних тонкощах і не мають духовного розуму, але даремно вимовляють зле слово... Це вигнало нас від землі, вітчизни та народу нашого і змусило переселитися в чужі незнайомі країни».
1569 року Іван Федоров переїхав до Львова. Тут першодрукар опинився в інших умовах, ніж був досі. Якщо у Москві друкарня існувала за державні кошти, то у Львові треба було знайти або заможних людей, або звернутися до церкви. Він отримав допомогу від освічених, хоч і небагатих священиків та городян. У лютому 1573 року Іван Федоров почав друкувати друге видання «Апостола». Наприкінці книги на 9 сторінках надруковано післямову, яка дивує своїм змістом та формою. Саме собою воно є літературною пам'яткою
Нащадки високо оцінили досягнення Івана Федорова у просвіті Русі. Іменем першодрукаря названо одну з найстаріших і кращих друкарень у Росії (нині Видавничо-поліграфічний холдинг «Іван Федоров») у Санкт-Петербурзі, видавничо-поліграфічний технікум (нині коледж) носить його ж ім'я, у 2010 році у зв'язку з 80-річчям дня заснування ім'я Івана Федорова отримав Московський державний університет друку (колишній Поліграфічний інститут) - найбільший у країні виш, який готує фахівців у галузі поліграфії та видавничої справи.
І ще одне свідчення поваги до пам'яті першодрукаря: у 2009 році Російською православною старообрядницькою церквою Іван Федоров був зарахований до лику святих, як «Святий праведний диякон Іоанн, словенським книгам друкар». День його пам'яті 5 грудня за старим стилем.
Олена Шикова
Книгодрукування, тобто розмноження текстів та ілюстрацій шляхом притискання паперу або іншого матеріалу до покритої фарбою друкованої форми, прийшло на зміну повільному та трудомісткому процесу переписування книг від руки. Друкування книг вперше поширилося в Китаї та Кореї. У зв'язку з розвитком культури Стародавнього Китаю, зі зростанням міст, розвитком у них ремесла, торгівлі, літератури, мистецтва книжкова справа досягла тут значного розвитку.
У ІХ ст. н. е. у Китаї розпочалося друкування з друкарських дощок. Тексти або ілюстрації, що підлягають розмноженню, малювалися на дерев'яних дошках, а потім різальним інструментом поглиблювалися місця, що не підлягали надрукуванню.
Рельєфне зображення на дошці покривали фарбою, після чого до дошки притискався аркуш паперу, на якому виходив відбиток — гравюра.
У Китаї був винайдений спосіб виготовлення друкованих форм з готових рельєфних елементів, тобто набір рухомими літерами. Згідно з відомостями китайського автора Шень-Го, який жив у XI ст., цей винахід було зроблено ковалем Бі-Шеном (Пі-Шен), який виготовляв літери чи малюнки з глини та обпалював їх. Цими глиняними рухливими літерами і набирався друкований текст.
Друкування з набірних літер з Китаю було перенесено до Кореї, де воно зазнало подальшого вдосконалення. У XIII ст. замість глиняних було введено літери, що відливали з бронзи. До наших днів збереглися книги, надруковані за допомогою бронзових літер у Кореї XV ст. Друкування з набірних літер застосовувалося також у Японії та Середній Азії. У Західній Європі книгодрукування виникло наприкінці XIV – на початку XV ст. У цей час закладалися основи світової торгівлі, переходу від ремесла до мануфактури і старий, рукописний спосіб розмноження книжок не міг задовольнити зростаючих потреб. Він замінюється друкарством. Спочатку в Європі з'явився спосіб друкування з дощок, на яких вимальовувалися зображення та текст. У такий спосіб було надруковано ряд книг, гральні карти, календарі і т. д. У середині XV ст. Друкування з дощок стає недостатнім для задоволення потреб суспільства та економічно невигідним і на його зміну приходить друкарство з рухомих літер.
Винахідником друку з рухомих набірних літер у Європі був німець Йоганн Гутенберг (1400 - 1468). Точно встановити час надрукування першої книги з набірних літер не вдалося, і умовною датою початку європейського друкарства цим способом вважається 1440. Йоганн Гутенберг застосував металеві набірні літери.
Спочатку шляхом видавлювання у м'якому металі заглиблень у формі букв виготовлялася матриця. Потім у неї заливали свинцевий сплав і виготовляли необхідну кількість букв-літер. Літери-літери розташовувалися в систематичному порядку в набірних касах, звідки виймалися для набору.
Для друкування було створено ручні друкарські верстати. Друкарський верстат був ручним пресом, де з'єднувалися дві горизонтальні площини: на одній площині встановлювався набірний шрифт, до іншої притискався папір. Попередньо матриця покривалася сумішшю сажі та лляної олії. Такий верстат давав не більше 100 відбитків на годину. Книгодрукування рухливими літерами швидко поширилося в Європі, хоча Гутенберг та підприємець Фуст, який забезпечував йому фінансову допомогу, намагалися зберегти в таємниці винахід. У Чехії перша книга «Троянська хроніка» була надрукована невідомим друкарем вже в 1468 р. З 1440 по 1500, тобто за 60 років застосування цього способу, було надруковано понад 30 тисяч назв книг. Наклад кожної книги сягав приблизно 300 екземплярів. Ці книги отримали назву «інкунабул».
Нюрнберзька хроніка. Інкунабула вид. 1493 року
Друкування книг старослов'янською мовою розпочалося наприкінці XV ст. Великих успіхів досяг білоруський друкар Георгій (Франциськ) Скоріна. друкував книги у Празі у 1517-1519 рр. та Вільно у 1525 р.
Франциск Скоріна, 1517 рік
У Московській державі друкарство виникло у середині XVI ст. Засновником друкарства на Русі був Іван Федоров.
Перша датована книга «Апостол», надрукована на Московському друкованому дворі (перша московська друкарня), була випущена в 1564 р. Друкарями були Іван Федоров та його помічник Петро Мстиславець.
Іван Федоров самостійно розробив процес друкарства, виготовив старослов'янський шрифт, досяг винятково високої якості друкарства. Однак гоніння з боку духовенства, яке вбачало у друкуванні книг єресь, а також з боку переписувачів книг змусили першодрукаря покинути Москву і поїхати спочатку до Білорусії, а потім до України, де він продовжував друкувати книги. Однак багато говорить за те, що друкарство на Русі з'явилося раніше 1564 До нас дійшло шість книг, на яких не вказані ні дата видання, ні ім'я друкаря, ні місце друкування. Їхній аналіз показує, що вони були надруковані принаймні за 10 років до «Апостола». Найраннішу з цих книг датують 1553 р.
«Геометрія словенський землемір» — перша книга, набрана цивільним шрифтом
У XVII ст. у Росії вже працювало кілька друкарень, проте до кінця XVIII ст. техніка друкарства не зазнала суттєвих змін, змінився лише шрифт: Петро замість старослов'янського ввів цивільний шрифт.
Перед вами товста, об'ємна книга в застарілій шкіряній палітурці. Це - одна з найцінніших книг, що зберігаються у скарбниці Державної публічної бібліотеки у Санкт-Петербурзі. Чим чудова ця книга, в чому її цінність?
Розгляньте книгу уважніше, розкрийте, перегортайте її. Палітурка, тепер пошматована, колись, очевидно, була розкішною, - на шкірі відтиснути найтонший красивий візерунок. Розстебніть мідні застібки та відкрийте книгу. Надрукована вона російською мовою великим, красивим шрифтом, але цей шрифт сильно відрізняється від сучасного. Ви хочете дізнатися, що це за книга, шукаєте автора, заголовок, але нічого цього немає, - перші листи в книзі відсутні, вони давно загублені. Можливо, в бібліотеці є екземпляр, що краще зберігся?
Так, є, але він зберігається в шафі, що не згорає, як єдина в своєму роді цінність; без нагальної потреби його не дістають із сейфа. Але й за виданим екземпляром можна дізнатися, що це за книга. На останніх трьох її сторінках коротко викладено історію книги: хто, коли і за яких обставин видав її. У цій післямові, відтиснутим самим видавцем, багато цікавого. Зверніть увагу ось на що: книга ця «Дії Апостольська», або простіше - «Апостол», випущена з друку 1 березня 7072 (від «створення світу»), тобто 11 березня 1564 (за новим стилем) . Отже, книзі 453 року, - це перша надрукована в Росії книга.
Епоха Івана Грозного
1564 рік. Для Росії це час найбільших соціальних зрушень, жорстокої класової боротьби. Іван IV, перший цар російський, побажав стати «самодержцем всієї Русі» як за назвою, а й у справі, оголосив нещадну війну боярському свавілля і самовладдя.
Як управлялася Московська держава до реформ Івана IV?
Ряд великих вотчин перебував у безконтрольному володінні колишніх удільних князів, бояр. На решті землі сиділи «на годівлі» государеві намісники, що розоряли населення всілякими поборами та хабарами: тільки цим і «годувалися» намісники. Свавілля їх теж не було чимось обмеженим.
Вкрай згубну для Московської держави роль відігравало так зване місництво: призначаючи когось на державну посаду, великий князь Московський повинен був зважати тільки на давнину і знатність його роду. Особисті здібності та досягнення при цьому нічого не означали. Підлеглий відмовлявся коритися начальнику, якщо вважав свій рід вище роду начальника. Сварки з-за місць відбувалися між боярами постійно, часто у найневідповідніший час, наприклад, під час бою з ворогом. Наслідки таких сварок зрозумілі.
З усіма цими виразками, що роз'їдали Московську державу, що позбавляли її внутрішньої єдності та сили при боротьбі із зовнішнім ворогом, почав завзято боротися Іван Грозний. Хто підтримував його у цій боротьбі?
Насамперед нижчі верстви класу феодалів: дрібні дворяни-поміщики, які отримували маєтки за свою військову службу, «худородні дворянишки», яких місцевість позбавляло будь-яких надій на піднесення і часто утискували великі феодали. Посадський народ - купці і ремісники також були за царя. Сильна центральна влада могла захистити їхню відмінність від свавілля бояр, а розширення Московської держави обіцяло їм нові ринки.
Не докладно розповідатимемо про реформи Івана Грозного. Скажімо лише, що до 1564 р. він уже багато чого встиг зробити. Було створено новий судовик. Населенню на місцях давалося право обирати «цілувальників» (присяжних) для участі в суді намісника. Стягнення податків переходило до рук місцевого самоврядування. Скасовувалась система «годувань». Замість «кормів» населення вносило до скарбниці «окуп» – певний податок, за рахунок якого уряд платив платню своїм посадовим липам. Особлива «тисяча поміщиків, дітей боярських, найкращих слуг» отримала найкращі підмосковні маєтки. З цієї тисячі вибиралися люди всіх державних посад. Таким чином, цар завдав сильного удару місництва.
Ці реформи значно посилили військову міць російської держави. Іван завоював Казанське та Астраханське ханства. Було здобуто кілька блискучих перемог у війні з Лівонією. Але сила боярства і всіх прихильників старих порядків ще була зламана, і цар не зневажав жодними засобами боротьби з ворожими йому верствами.
Іван Грозний та друкарство
Книгодрукування було винайдено майже сто років до того, як Іван IV вінчався на царстві. На середину XVI в. у більшості країн Західної Європи вже існували друкарні, видавалося багато книг, але тільки тепер назріли умови для запровадження друкарства у Росії. Іван IV, безсумнівно, був знайомий із друкованими книгами закордонного видання. Не треба забувати, що він був одним із найосвіченіших людей свого часу. Але не абстрактна любов до освіти змусила його подумати про організацію першої друкарні в Москві.
Друковане слово - найгостріше знаряддя політичної боротьби. Іван IV, глибокий і далекоглядний політик, чудово розумів це. За Грозного найбільший попит був на богослужбові книги. Виготовлення цих книг рукописним способом майже повністю знаходилося в руках духовенства. Переписувачі, часто люди малограмотні, численними помилками перекручували тексти «священних» книг. А помилки у богослужбових книгах за умов загостреної класової боротьби служили зовнішнім приводом для появи сект, під прапором релігії повставали проти центральної влади. Книгодрукування було вірним способом уніфікувати релігійні книги.
Потреба у книзі до середини XVI в. виріс настільки, що введення друкарства стало вже необхідністю. Особливо зросла ця потреба після завоювання нових земель на сході: збудовані там церкви треба було забезпечити богослужбовими книгами.
Іноземні майстри
Хто міг запровадити у Росії друкарську справу? Здавалося б, найпростіше було запросити іноземних майстрів: за кордоном було вже досить майстерних друкарників, і, здавалося, іноземці охоче йдуть нам назустріч. Так, ще 1552 р. датський король Християн III написав Івану IV листа. Почавши з того, що він, Християн, з перших днів свого царювання переймається поширенням «істинної» (тобто лютеранської) віри. Справа цілком зрозуміла: разом із друкарством Християн хотів запровадити на Русі лютеранство і таким чином підкорити російський народ релігійному, а згодом і політичному впливу Данії. Звісно, Іван IV не пішов на такі умови. Ми не знаємо його відповіді Християну, але відсутність будь-яких слідів видавничої діяльності Міссенгейма у Росії показує, що з його послуг відмовилися.
Незадовго перед цим Іван IV доручив якомусь Гансу Шлітте набрати за кордоном різних майстрів, у тому числі й друкаря. Шлітге майстрів підібрав, але до Росії вони не доїхали: Шлітте був затриманий у Любеку, а майстри його розбіглися. З листа Шлітте Хорістіану III ясно, що це теж не просто майстри.
Шлітте писав, що німецький імператор з радістю допоміг йому підібрати відповідних людей, тобто ці вчені та майстри були просто агентами німецького імператора Карла V. Це була чергова спроба ввести католицтво в Росії: «духовним» мечем іноземці мріяли поневолити цей народ.
Говорячи про друкарство у Росії згадують зазвичай ім'я Варфоломія Готана. Деякі автори стверджують, що він друкував книги в Росії для діда Івана Грозного – Івана ІІІ наприкінці XV століття. Але книговидавнича діяльність Варфоломія Готана в Росії не знаходить підтверджень. Він, справді, був друкарем із міста Любека; був у якихось стосунках з Іваном III, але з друкарством ці стосунки нічого спільного не мали. Про Гота відомо, що він був за щось звинувачений у Швеції, що Любек не вважав за нього заступитися, що він «цілував хрест» Івану III служити йому вірою і правдою. Але є звістки, що у тому він клявся і німецькому імператору Максиміліану I. Коротше кажучи, Варфоломій Готан малюється як дуже темна особистість.
Такими були іноземні друкарі, які прибували або мали намір прибути до Росії. Нічого хорошого чекати від них не можна було, і від їхніх послуг доводилося відмовлятися. Росії потрібні були свої майстри, російські друкарі. І народ, завжди багатий на таланти, дав їх рідній землі: перша книга надрукована російськими майстрами.
Іван Федоров
Отже, перші російські друкарі – Іван Федоров та Петро Мстиславець. Керівна роль належала, мабуть, Івану Федорову. Дуже мало відомо про життя Федорова до видання «Апостола». Коли і де він народився, де і в кого навчався друкарській справі, всі ці питання залишаються відкритими. Безсумнівно одне: виняткові особисті обдарування, талановитість і винахідливість більше, ніж будь-які вчителі, допомогли Івану Федорову досягти блискучих успіхів у улюбленому мистецтві. З тієї ж післямови відомо, що друкарня у Москві почала будуватися ще 1553 р., а «Апостол» почали друкувати лише 1563 р. і закінчили 1564 р. Разом про те збереглося кілька недатованих стародруків, надрукованих набагато гірше, ніж « Апостол», і вийшли, мабуть, раніше за «Апостола». Цілком можливо, що ці книги - перші досліди друкарні, можливо, перші твори Івана Федорова, на яких навчався великий майстер.
Перша книжка, де Іван Федоров поставив своє ім'я, представляє вже твір високої майстерності. Сторінки "Апостола" виглядають дуже красиво. Рядки рівні, строго паралельні, відстані між літерами всюди однакові, так само, як і відстані між рядками. Кінці рядків лежать точно на одній прямій. Відбиток рівномірний, без натискань. Усе це здається лише виконанням елементарних вимог, що висуваються до друкованої книжки, але першої книжки - це величезне досягнення. А ось розкіш, тепер давно вже залишена видавцями: в «Апостолі» великі літери, вставки та інші підрозділи у тексті зроблені кіноварією на кожній сторінці. Це означає, що кожну сторінку доводилося двічі пропускати під пресом – для чорної та червоної фарб. При цьому червоні літери ніде не зміщені стосовно чорних. Книга прикрашена дуже елегантними заставками.
З усього відомого про Івана Федорова безперечно, що перший російський друкар був винятково обдарованим майстром.
Доля Івана Федорова
У Москві Іван Федоров і Петро Мстиславець встигли випустити ще одну книгу «Годинник» в 1565 р. Незабаром після цього вони змушені були тікати з Москви. Усі темні, реакційні сили тодішньої Росії обрушилися перших друкарів і змусили їх залишити батьківщину заради порятунку життя. Післямова до другого видання «Апостола», випущеного Іваном Федоровим вже за кордоном, у Львові прямо вказує, хто були ці гонителі. Гнали друкарів бояри, гнало реакційне вище духовенство (митрополит Макарій, який підтримував реформи Грозного, помер 1563 р.).
Спочатку Івану Федорову вдалося знайти покровителя в особі гетьмана Ходкевича. На його кошти Федоров заснував у маєтку Ходкевича Заблудового друкарню. Однак незабаром меценатство набридло Ходкевичу, він надав Федорову «велику весь» (село) і запропонував йому зайнятися землеробством. Але ентузіаст своєї справи Федоров не погодився спокійне життя хлібороба. Він вирушив до Львова, де довго не міг нічого досягти, не отримуючи жодної допомоги від тих, до кого він звертався.
Зрештою, Федоров все ж таки досяг своєї мети і відкрив друкарню. Сильно стиснувши численними борговими зобов'язаннями, він все ж таки видавав книги у Львові, потім в Остроті, нарешті, знову у Львові. У Львові ж він і помер у грудні 1583 р., залишивши своїм дітям заарештовану за борги друкарню та вкрай заплутані справи. Вигнаний з вітчизни Іван Федоров зробив усе, що міг, свого народу: він наполегливо продовжував друкувати російські книжки. З цього шляху його не змогли згорнути жодних труднощів, ніяких спокус. Він відмовився від села, запропонованого йому Ходкевичем, щоб замість «житнього насіння духовне насіння по всесвіту розсівати».
На могильній плиті Івана Федорова під зображенням його друкарського знака було написано: «Друкар книг перед тим небачених».
Першодруковані книги та духовенство
Прогресивний характер діяльності Івана Федорова у Москві найкраще ілюструється тим озлобленням, яким зустріло цю діяльність реакційне духовенство. Чому ж духовенство повставало проти друку навіть богослужбових книг? Насамперед друкування книг у державній друкарні позбавляло духовенство монополії на книгу та посилювало залежність церкви від держави. Потім, друкування тягне у себе ширше поширення книжки, а поширення книжки сприяє поширенню грамотності. Це теж зовсім не на руку духовенству: чим безграмотніший народ, тим легше вірить він релігійним казкам. Нарешті, духовенство, саме неосвічене, аж ніяк не хотіло, щоб миряни ставали освіченішими за своїх «духовних батьків».
У своєму ставленні до книги духовенство зберігало постійну позицію. І. Федоров вніс передову техніку в таку важливу справу, як друкування книг, завдяки цьому вони почали отримувати доступ до народних мас, книга демократизувалася. У цьому його величезна заслуга, і цього ніяк не могли простити йому реакціонери всіх мастей.
Злобовані «начальники і священноначальники» могли вигнати друкарів, але не могли зупинити руху історії, тим більше, що Іван Грозний дедалі крутіше розправлявся зі непокірними боярами. Друкарська справа, одного разу введена, продовжувала розвиватися далі.
У XVII ст. почали виходити з друку вже книжки не релігійного змісту. У 1647 р. вийшла перша книга з військової справи. У XVII ст. друковані книги все ще зберігали пережитки рукописних: у малюнку літер, у численних скороченнях та надрядкових знаках, зручних для рукопису, але вкрай ускладнюючих набір. Лише на початку XVIII ст. за наказом Петра I було вироблено так званий цивільний шрифт, причому всі надрядкові знаки знищені і виключені з алфавіту деякі букви, що втратили значення. Новим шрифтом вже за Петра I були надруковані навчальні посібники з мовознавства, математики, географії тощо.
У п'ятнадцятому столітті нашої ери, у Страсбурзі жив був ремісник на ім'я Йоганн. Народився Йоганн у Майнці, але його родину було вигнано з цього міста з політичних мотивів після 1420 року. З невідомих причин ремісник змінив патриціанське прізвище отця Генсфляйш на материнське - Гутенберг.
У 1434 році в Страсбурзі Йоганн Гутенберг був удостоєний звання майстра.
Увійшов в історію він завдяки винаходу друкарства за допомогою рухомих металевих літер. Тобто набірних шрифтів із металевих рухомих брусків, на яких у дзеркальному відображенні були вирізані літери. З таких брусків на дошках набиралися рядки, які згодом переносили спеціальну фарбу на папір. Цей винахід прийнято вважати технічною основою поліграфії.
Набірні дошки з рухомими літерами (ліворуч дерев'яні, праворуч - металеві)
Перша книга, надрукована за допомогою набору літер, що дійшла до наших днів, була випущена у 1456 році. Це великоформатна 42-рядкова латинська Біблія Мазаріні, яку називають Біблією Гутенберга. Причому сам майстер тільки підготував для цієї книги набір дощок, а випустили Біблію Йоган Фуст, спільно з Петером Шеффером. Надруковано книгу на верстаті, який Гутенберг змушений був віддати Фусту за борги.
Честь винаходу друкарства заперечували історики багатьох західноєвропейських народів. Найбільш аргументовано відстоювали свою позицію італійці. Вони вважають, що рухливі літери придумав Памфіліо Кастальді, і, не надавши цього винаходу особливого значення, поступився його Йоганну Фусту, який заснував першу друкарню. Проте жодних підтверджень цього факту донині не дійшли.
Так що в даний час винахідником друкарства за допомогою рухливих літер та засновником поліграфії прийнято вважати Йоганна Гутенберга, хоча перші набірні шрифти з'явилися ще за 400 років до його народження. Китаєць Бі Шен придумав робити їх із обпаленої глини. Однак такий винахід у Китаї не особливо прижився через величезну кількість складних ієрогліфів, які складали їхню писемність. Виготовлення таких літер виходило дуже трудомістким, і китайці продовжили користуватися ксилографією (друком з дерев'яних відбитків, у яких вирізалися написи) до початку 20 століття.
Винайдений Гутенберг спосіб друку проіснував практично в незмінному вигляді до дев'ятнадцятого століття. І хоча задовго до нього були придумані такі способи, як ксилографія та трафаретний друк, саме книгодрукування за допомогою рухомих металевих літер прийнято вважати технічною основою поліграфії.
До Росії мистецтво друкарства у тридцятих роках шістнадцятого століття привіз Іван Федоров - диякон московської церкви Миколи Чудотворця Гостунського. Свою освіту Іван здобув у Краківському університеті, який закінчив у 1532 році.
Перше датоване російське друковане видання було випущено ним і його помічником - Петром Мстиславцем в 1564 році в Москві. Називалася ця робота "Апостол". Друге видання, "Часовник", вийшло за рік. І це виявилася остання книга, надрукована у московській друкарні Федорова.
Не втішені появою поліграфії переписувачі влаштували масові гоніння друкарів. За одного з заколотів згоріла до тла друкарня Федерова. Після цієї історії Іван із Петром Мстиславцем втекли з Москви до Литовського князівства. У Литві їх із великою гостинністю прийняв гетьман Ходкевич, який заснував друкарню у своєму маєтку Заблудові. Там, у Заблудові, Федоров пропрацював до сімдесятих років, після чого вже без Мстиславця переїхав до Львова, де продовжив друковану справу в заснованій ним друкарні.
Знамениту Острозьку біблію – першу в історії поліграфії повну біблію слов'янською мовою, першодрукар випустив у місті Острозі (де прожив три роки до повернення до Львова) за дорученням князя Костянтина Острозького наприкінці сімдесятих готів шістнадцятого століття.
До речі, історія пам'ятає Івана Федорова не лише як першого російського друкаря. Маючи різнобічну освіту, він непогано відливав гармати і став винахідником багатоствольної мортири із частинами, що взаємозамінюються.
друкована книга читацька аудиторія
Введення друкарства в Росії стало можливим і завдяки тому рівню знань російських людей, технічним умінням, які дозволили швидко створити "невідомий до того" друкарський стан.
Однією з найзагадковіших сторінок в історії вітчизняного друкарства є питання про Анонімну друкарню та безвихідні видання, які отримали таке найменування у зв'язку з відсутністю в них вихідних відомостей.
В даний час відомі наступні видання, датовані за папером, вкладними та володільними записами, орнаментикою, розташуванням шрифту, рядків: Вузкошрифтне Четвероєвангеліє (1553-1554), Тріодь Пісна (1555-1556), Тріодь Кольорова (1556-15 1558-1559), Середньошрифтний Псалтир (1559-1560), Широкошрифтне Четвероєвангеліє (1563-1564), Широкошрифтний Псалтир (1564-1565). Дослідниками точно встановлено їхнє московське походження.
Отже, очевидна діяльність особливої друкарні у Москві 1550 - початку 1560-х років. Зважаючи на те, що у виданнях відсутня вказівка на царський наказ їх друкувати, дослідники припускають приватний характер їхнього виробництва. Складним є питання про працівників Анонімної друкарні. У листі Івана Грозного до Новгорода називається Маруша Нефедьєв - "майстер друкованих справ", та інший майстер Васюк Никифоров. Дослідження друкарської техніки друку, а також непрямі свідчення пізніших джерел говорять про роботу в Анонімній друкарні Івана Федорова та Петра Мстиславця.
Значення анонімних видань по-різному оцінюється вченими. Одні бачать у них пробні видання перед випуском "Апостола" 1564, інші - продукцію приватної друкарні. Як би там не було, безвихідні видання підготували появу "Апостола" – шедевра поліграфічного мистецтва.
1 березня 1564 р. наказом Івана Васильовича IV та благословенням митрополита всієї Русі Макарія вийшла перша російська точно датована книга "Апостол", і Іван Федоров з Петром Мстиславцем увійшли в історію як російські першодрукарі. Дослідниками встановлено, що, хоча Іван Федоров та Петро Мстиславець використовували техніку набору, верстки, друку, аналогічну анонімним виданням, вони працювали у самостійній друкарні. Очевидно, що заклад нової "друкарні" вимагав багато часу. З післямови до "Апостола" відомо, що робота над ним велася протягом року з 19 квітня 1563 по 1 березня 1564 Для надрукування "Апостола" необхідно було відлити шрифти, зробити обладнання. Тривалий час зайняла підготовка тексту "Апостола". Він був відредагований за участю митрополита Макарія.
Судячи з того, що в "Апостолі" вказані імена царя і митрополита як безпосередніх замовників книги, друкарня Івана Федорова могла мати державний характер, і тому питання її організації мало вирішуватися безпосередньо царем. На думку вчених, рішення було прийнято 1562 р., оскільки до 1561 р. успішно працювала майстерня Сильвестра і потреби у друкарні був, а травні 1562 р. цар пішов із Москви у військові походи. Таким чином, підготовка "Апостола" 1564 р. зайняла кілька років, якщо рахувати і облаштування друкарні, яка була розміщена в Москві в палатах на Микільській вулиці. Вибір "Апостола" для першого видання державної друкарні, незважаючи на те, що ця книга не була першою необхідністю для знову освяченого храму (освячення і служба в храмі неможливі без Напрестольного Євангелія), виправданий тим, що "Апостол" у Стародавній Русі використовувався для навчання духовенства. У ньому укладені перші зразки тлумачення учнями Христа Св. Письма, а раніше Московські собори виступили з осудом єресей, причиною яких називалося неправильне тлумачення Св. Письма. Щодо цього видання "Апостола" ще раз показує його державно-національне значення у боротьбі зі "смутою" шляхом церковної освіти. Надрукована Іваном Федоровим та Петром Мстиславцем перша датована книга стала взірцем для подальших видань.
У 1565 р. в Москві Іван Федоров і Петро Мстиславець видають Часовник (двома виданнями), книгу богослужбову за своїм характером, але, як і "Апостол" у Стародавній Русі, що служить для навчання, але не духовенства, а лише долучаються до грамоти дітей.
Часовик за своїм поліграфічним виконанням нижче "Апостола", що може бути пояснено не лише поспіхом типографів, а й призначенням книги, її використанням. "Апостол" прикрашає фронтисписна гравюра із зображенням апостола та євангеліста Луки, за переказом автора Дій апостольських. Він зображений сидячим на низькій лаві в плащі-гіматії, перед пюпітром, його постать укладена в декоративну рамку, за припущенням дослідників повторюючу гравюру німецького майстра Ергарда Шена (бл. 1491-1542), вміщену в Бібліях 1524 і 1540 рр. російським майстром. Орнаментика федорівських видань відрізняється витонченістю і багато в чому сходить до зразків орнаментальних прикрас у рукописах та гравюрах Феодосія Ізографа, але у Федорова, наприклад, у Часовнику є заставки, що не зустрічаються в рукописах, зразки яких він, можливо, вивіз із Польщі. Дослідниками доведено символічне значення орнаментальних прикрас у книгах Івана Федорова, де текст та орнамент нероздільні та тлумачать одне одного. Після видання Часовника діяльність Івана Федорова та Петра Мстиславця у Москві невдовзі припиняється, і вони залишають межі Московської держави. Від'їзд першодрукарів (разом із шрифтами та обладнанням) із Москви, звичайно, не був таємним, але назвати його причини однозначно неможливо. Говорили про переслідування влади, про спеціальне відправлення Івана Федорова до Литви на прохання гетьмана Г.А. Ходкевича для підтримки православ'я. Сам Іван Федоров у післямові до львівського "Апостола" (1574 р.) пише про людей, які "заздрості заради багатьох ериси умишляти", суть яких, за Федоровим, полягала в неосвіченому тлумаченні їхньої роботи, можливо, з редагування тексту "Апостола". Але це міг бути лише привід для від'їзду. Вважається, що Іван Федоров ставився до людей певного політичного, релігійного спрямування й у період зміни внутрішньої політики самодержця (1565 р. Іван Грозний оголошує про залишення царства, незабаром вводиться опричнина) вважає благо залишити Москву. Однак це здоровий глузд не може бути остаточно прийнято, бо, залишаючи столицю, першодрукар відвозить із собою обладнання, тобто державну власність, що без відома влади зробити було неможливо. Як бачимо, причини від'їзду Івана Федорова та Петра Мстиславця з Москви, як і раніше, залишаються загадкою.
