Se știe că artizanii din Asia Centrală s-au unit în organizații de bresle; Fiecare atelier avea propria carte, care în formă legendară contura istoria meșteșugului și, în același timp, servea ca un fel de cod religios și etic care reglementa îndatoririle membrilor atelierului. Literatura despre reglementările breslelor artizanilor din Asia Centrală este destul de vastă. În studiul și publicarea acestor documente, meritul deosebit revine studiilor orientale rusești 2 .
Manuscrisul tratatului-statut publicat este stocat în Biblioteca fundamentală a Universității de Stat din Asia Centrală. V.I. Lenin; inv. Nr. 90/804. Carta ocupă opt pagini (fol. 8b-12a) din manuscrisul colectat nr. 09/804, în stare satisfăcătoare, conținând 24 de coli, cu dimensiunile 20,5 * 12 cm. Textul este în uzbec, rescris în Nastaliq din Asia Centrală, cu negru și cerneală roșie și încadrată cu linii duble de cerneală roșie; Fiecare pagină are 13 rânduri. Manuscrisul a fost copiat foarte neglijent, cu multe ștersături făcute în timpul procesului de copiere și legare. Momentul corespondenței pare să fie a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Titlul *** este scris în cealaltă mână deasupra cadrului superior al l. 8b, judecând după ortografie *** , nu mai devreme de anii 20 ai secolului nostru.
Carta nu a mai fost publicată și, din câte știm, nu a fost supusă unor cercetări speciale Despre ea găsim doar două lucrări 3 . Două cuvinte pentru a explica terminologia folosită în traducere. Termenii pe care îi folosim
„pictură”, „pictor” nu exprimă cu exactitate conceptele „nakkoshlik” și „nakkosh” folosite în text. Acesta din urmă ar trebui tradus mai precis ca „ornamentație” și, în consecință, „artist-ornamentalist”, deoarece în acest caz nu vorbim despre pictura în sine, ci despre arta și maeștrii picturii ornamentale. În efortul de a evita complicarea traducerii, am optat în mod deliberat pentru o modernizare a conceptelor aici.[Tratat de pictură]
În numele lui Dumnezeu, milostiv și milostiv!
Lăudat să fie Dumnezeu, stăpânitorul lumilor, bine credincioșilor, rugăciune și pace către mesagerul său [adică. Dumnezeu] lui Muhammad, casa lui și tovarășii lui tuturor.
Imam Jafar Sadiq, un ghid vrednic, spune: [dacă este întrebat] de pe vremea lui Adam, pacea să fie asupra lui, până pe vremea profetului lui Dumnezeu [Muhammad], câți maeștri pictori au fost acolo, răspundeți că au fost o mie nouă o sută cincizeci de maeștri ai picturii. Dar dintre aceștia, [numai] doisprezece erau stăpâni remarcabili.
Primul este Hazrat Osman, proprietarul a două lumini, al doilea este Hazrat Ali, alesul [al lui Dumnezeu], al treilea este gura lui Abd al-Wahid, al patrulea este gura lui Abd al-Karim, al cincilea este gura lui Bab, a șasea este gura lui Nizam ad-din, a șaptea este gura lui Ubaid Bukhari, a opta - Abdi Jalil Tashkandi, a noua - gura lui Jalal ld-din Andigani, a zecea - gura al lui Muhammad Balkhi, al unsprezecelea - gura lui Shams ad-din Kashgari, al doisprezecelea - Omar Baghdadi.
Toți [maeștrii] numiți au atins perfecțiunea completă.
Dacă cineva întreabă de la cine [procesează] pictura, dați următorul răspuns: [de la] Muhammad, alesul lui Dumnezeu, Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i trimită pace. Pentru că [în timpul] construcției moscheii din Medina, Dumnezeul Atotputernic i-a ordonat lui Gabriel să coboare la Mahomed și să-i dea [i porunca] să decoreze moscheea sacră din Medina. Hazrat Jabrail, aducând treizeci și două de culori, i-a dat lui Mahomed și l-a învățat [arta] picturii. Muhammad, alesul [al lui Dumnezeu], Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i trimită pace, i-a predat [pictura] lui Hazrat Osman, precum și lui Hazrat Ali, iar apoi a decorat moscheea Medinei.
Dacă cineva întreabă dacă pictura este poruncită, obligatorie, legală, recomandată, răspunde că [după ce] Dumnezeul Atotputernic a poruncit [Jabrail], aceasta a devenit poruncă; [după] Jabrail, pacea să fie asupra lui, l-a învățat [Muhammad], - a devenit obligatoriu; [după] profet, Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-i trimită pace, a făcut [decorări] - a devenit legal; [după ce Muhammad] a predat Hazarat Osman și Hazarat Ali - a devenit recomandat.
Dacă cineva întreabă de unde au venit culorile și câte sunt, răspunde că [au apărut] prin voința creatorului universului și numărul lor este treizeci și doi.
Dacă cineva întreabă ce trebuie să spună un artist când intră în studio, răspundeți că trebuie să citească Sura Fatihah de trei ori și Sura Ikhlas de trei ori.
Dacă cineva întreabă ce ar trebui să spună [stăpânul] când stă la lucru, răspunde: „[El trebuie] să-L glorifice pe Dumnezeu și pe Profet de trei ori”.
Dacă cineva întreabă ce trebuie spus în timpul dizolvării culorilor, răspunde că ar trebui să spună: „Doamne, deschide-ne porțile milei și binecuvântărilor!”
Dacă cineva întreabă ce ar trebui spus în timpul pregătirii pensulei, răspunde că trebuie să spună: „[În numele] lui Dumnezeu și pentru slava Lui”.
Dacă cineva întreabă ce trebuie spus la momentul [în care stăpânul] atinge [hârtia] cu o pensulă, răspunde ce trebuie spus: „În numele lui Dumnezeu, milostiv și milostiv!”
Dacă cineva întreabă ce trebuie spus în timp ce desenează, răspundeți: „Trebuie să spunem: „Dumnezeu este mare, Dumnezeu este mare, nu există alt zeu în afară de Allah și Dumnezeu este mare, Dumnezeu este mare și slavă să fie lui Dumnezeu!”
Dacă cineva întreabă câte îndatoriri [trebuie îndeplinite] de către un artist, răspunde: „Șapte îndatoriri: prima este să facă abluții, a doua este să cinstească spiritul sărbătorilor și a maeștrilor [din trecut]; o rugăciune împreună; a patra este a fi sinceri [în treburile cuiva]; - observa modestia.
Dacă cineva întreabă [numele] celor patru pir din Sharia, răspundeți că primul [a fost] Hadhrat Adam, alesul lui Dumnezeu, al doilea a fost Nuh, profetul lui Dumnezeu, al treilea a fost Ibrahim, prietenul lui Dumnezeu, al patrulea a fost Hadhrat Muhammad, alesul [al lui Dumnezeu], să-l binecuvânteze Dumnezeu și să-i trimită pace!
Dacă cineva întreabă [numele] celor patru pir din tariqa, răspundeți că primul [a fost] neprihănit Hazrat Abu Bakr, al doilea a fost Hazrat Omar, al treilea a fost Hazrat Osman, al patrulea a fost Hazrat Ali, fie mila lui Dumnezeu sa fie cu el.
Dacă cineva întreabă [numele] celor patru pirs de haqiqat, răspundeți că primul [a fost] Hazrat Jabrail, al doilea a fost Hazrat Mikail, al treilea a fost Hazrat Israfil, al patrulea a fost Hazrat Azrael.
Dacă cineva întreabă [numele] celor patru pirs ai madhhabului, răspundeți: primul [a fost] Hazrat Imam A"zam [Abu Hanifa], al doilea a fost Hazrat Imam Shafi, al treilea a fost Hazrat Imam Malik, al patrulea a fost Hazrat Imam Hanbal, mila lui Dumnezeu să fie cu ei!
Dacă fiecare maestru pictor cunoaște aceste prevederi și citește acest tratat sacru, [și] dacă nu îl poate citi, [atunci cel puțin] îl va auzi citind, [și] dacă nu îl aude, [atunci] el însuși va ține [este în mâinile lui] , - de-a lungul vieții nu va simți nevoia de nimic.
[Cunoașterea] acestui tratat sacru va fi răsplătită de Atotputernicul cu fericire într-o altă lume. Dar fiecare maestru care rămâne necunoscut față de aceste reguli va fi necurat. Și oricine permite îndoiala [cu privire la adevărul acestui tratat] va fi necredincios! Noi apelăm la Dumnezeu [pentru protecție] de acest lucru și Dumnezeu știe cel mai bine.
Menționarea numelor primilor patru califi (Abu Bakr, Omar, Osman și Ali) indică faptul că tratatul era larg răspândit printre sunniți. Baza pentru localizarea sa mai precisă este oferită de lista cu doisprezece „maeștri remarcabili” prezentată în ea. Cinci dintre ei au o nisba în numele lor, indicând legătura lor cu Asia Centrală sau regiunile învecinate. Aceștia sunt Ubaid Bukhari, Abdi Jalil Tashkandi, Jalal ad-din Andigani, Muhammad Balkhi și Shams ad-din Kashgari. Pare destul de acceptabil să presupunem că creatorii cartei au împrumutat aceste nume din legendele locale.
O sarcină mai dificilă este de a determina momentul creării tratatului. Problema timpului apariției regulamentelor breslelor a fost abordată de aproape toți cercetătorii care lucrează în acest domeniu. Mulți autori (N. Lykoshin, M. Gavrilov etc.) au fost de acord că regulamentele breslei „sunt rodul primelor secole ale răspândirii islamului în Asia” 4 . A. Shishov, fără a lega originea lor cu vreo epocă specifică, atribuind creația lor „antichității profunde” 5 .
Doar A.F. Middendorf a presupus cu prudență că actele breslelor au apărut mult mai târziu, și anume, în secolul al XIV-lea. 6 Opinia lui A.F. Middendorf a ridicat obiecții, dar oponenții nu au putut nici să o infirme cu vreo dovadă, nici să prezinte o versiune mai fundamentată. Între timp, se pare că presupunerea lui A.F. Middendorf, cel puțin pentru a determina momentul creării tratatului nostru, are o bază.
În istoria artei din Asia Centrală, la începutul secolelor XIV-XV. semnificativ pentru instaurarea policromiei în decorarea arhitecturală și dezvoltarea fără precedent a picturii în miniatură. S-au păstrat informații despre existența sa în secolul al XV-lea. ateliere speciale pentru producerea manuscriselor proiectate artistic, iar alături de atelierele palatului existau ateliere care lucrau pentru piață. Toate acestea ne permit să presupunem cu un anumit grad de încredere că tocmai în această perioadă a fost creat tratatul nostru în forma sa originală, care nu a ajuns la noi.
Câteva cuvinte despre lista maeștrilor din cartă. Sursele pe care le avem la dispoziție conțin informații care, cu un grad mai mare sau mai mic de probabilitate, pot fi atribuite doar unora dintre acești maeștri. Deci, V.V. Bartold notează că „sub sultanul Bayezid al II-lea (1481-1512), maestrul de origine uzbecă Baba Nakkash a fost primul care a adus arta picturii în Turcia”. 7 . Se poate presupune că aici vorbim despre artistul Baba Haji, care s-a remarcat printre alți maeștri remarcabili ai Heratului în a doua jumătate a secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. 8 Există o bază pentru identificarea lui din gura lui Bab din tratatul publicat, și anume că acesta din urmă a fost în mod evident un maestru din Asia Centrală. Cu toate acestea, este foarte dificil să insistăm asupra corectitudinii acestei ipoteze.
Căutarea de informații despre maeștrii menționați în cartă ne-a dat numele gurii lui Shams ad-din. Acest maestru a lucrat în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. de sultanul Uwais (1356-1374). A realizat ilustrații pentru manuscrisul lui Ferdowsi „Numele șah”, rescris de Khoja Amir Ali 9 ; aici posibilitățile de identificare sunt mult mai mari, deși nu ne oferă încredere absolută în acuratețea acesteia.
Numele rămase de pe această listă devin evident cunoscute pentru prima dată. În orice caz, nu am putut să le găsim altundeva.
CARTA
atelier de filare a inului din Rumburg (Republica Cehă)
În primul rând.Această ordine este acceptată în numele lui Isus Hristos, Mântuitorul nostru, care ne aduce fericire. Fie ca acest ordin să înceapă și să se îndeplinească în numele lui, iar actualii și viitorii maeștri ai acestui meșteșug de țesut de in aici în Rumburg să aibă întotdeauna dreptul de a-și stabili propria lor ordine cinstită și utilă pentru toate persoanele din acest atelier meșteșugăresc, inclusiv pentru femei. si copii; ce ordine se menține acum în alte capete; și să rămână în vigoare pedepsele și amenzile aplicate pentru încălcarea acesteia. Dar pentru ca această ordine să fie întotdeauna conformă cu conștiința și voința proprietarilor ereditari ai acestor locuri, se stabilește: în cazul în care se găsește ceva în această ordine care nu poate fi tolerat, proprietarii să aibă dreptul de a se schimba și anulați această comandă.
În al doilea rând.Oricine dorește să învețe acest meșteșug trebuie să treacă un test de 14 zile. La sfârșitul acestor 14 zile, el este obligat să prezinte consiliului atelierului în formă scrisă sau orală dovezi suficiente ale legitimității și bunului său nume în toate acțiunile sale. Dacă atunci se recunoaște că este potrivit pentru cutare sau cutare meșteșug, atunci acel atelier trebuie să-l accepte și este obligat să urmeze pregătire timp de trei ani la rând; iar dacă în aceşti trei ani se abate vreodată de la studii, este obligat să plătească trei guldeni la casieria atelierului. Iar amenda de trei guldeni să fie plătită în prezența burgherilor atelierului, iar în plus, dacă va fi acceptată din nou, se va depune în casa de marcat un alt gulden, din care consiliul va primi trei bănuți albi, casierie - 9 banuti albi, iar mesterii seniori pentru munca si timpul pierdut - 12 banuti albi; iar maestrului-profesor trebuie să-și predea patul cu un pat de pene și o bucată (bucată) de lenjerie, iar maeștrii seniori trebuie să verifice toate acestea pentru ca totul să fie bun și cinstit; iar când tânărul învață, sau dacă moare în timpul studiilor, atunci patul rămâne pentru maestru-profesor; iar dacă un tânăr ucenic nu are pat, atunci el este obligat să-i plătească maestrului trei guldeni în numerar înainte de a-și termina studiile.
În al treilea rând.Dacă un servitor ucenic este găsit indezirabil, dacă se comportă voit și contrar instrucțiunilor stăpânului, atunci el este obligat să plătească o amendă de doi copecii. Iar dacă se constată vina maestrului, atunci acesta este obligat, prin ordinul maestrului, să plătească o amendă de 3 guldeni la casieria atelierului, iar atelierul trebuie să aibă grijă să aloce un alt maestru-profesor pentru pregătirea lui. student.
În al patrulea rând.Toată lumea, după ce a împlinit cei 3 ani de pregătire, trebuie să plece într-o călătorie timp de un an și, în conformitate cu instrucțiunile atelierului său, să parcurgă o distanță mai mare de trei mile și până la sfârșitul anului să nu se întoarcă fără suficient motive pentru locul de pregătire, iar înainte de aceasta nimeni nu trebuie să se ofere să-i însuşească demnitatea şi drepturile unui maestru; singurele excepții sunt străinii (străinii) și fiii stăpânilor.
În al cincilea rând.Un ucenic străin (din exterior) care vrea să revendice drepturile unui maestru trebuie mai întâi să lucreze timp de un an în locul nostru; trebuie să treacă anul acesta sub îndrumarea unuia dintre maeștri.
Şaselea.Cine dorește să devină maestru în acest atelier trebuie să prezinte și să raporteze la ședința atelierului suficiente dovezi ale pregătirii sale (anterioare): că a studiat meseria timp de 3 ani și care a fost atitudinea lui față de el. Apoi, încă o dată, trebuie să ceară drepturile unui maestru în termen de 4 trimestre, iar în al patrulea trimestru acest drept trebuie să-i fie atribuit sau acest drept trebuie refuzat. Cu toate acestea, fiul stăpânului trebuie să pretindă drepturile stăpânului doar pentru un sfert, iar apoi să ceară aceste drepturi. După o decizie pozitivă, noul maestru trebuie să-și câștige în continuare dreptul burghez și să producă 3 capodopere (capodopere) - o pânză pentru 25 de fire, o bucată de tec pentru 48 de fire și o pânză mică pentru 50 de șuvițe, iar pentru aceasta trebuie să ajusteze independent. , aduceți și reglați pieptenii și se consideră că a trecut testul pentru o capodoperă după ce maeștrii supraveghetori numiți au spus întregului atelier că piesele (piesele) au fost realizate cu conștiință și echitație; iar tânărul maestru este apoi obligat să plătească o jumătate de taler supraveghetorilor și maeștrilor seniori, iar atelierului - 10 copeici, inclusiv prima dată - când solicită calitatea de membru în atelier - 5 copeici, iar a doua oară, cand isi prezinta produsul magistral - restul de 5 copeici . Dar fiul maestrului, precum și asistentul (ucenicul) acestuia (maestrului), care solicită căsătoria cu fiica maestrului, depune 5 copeici în numerar la casieria atelierului, apoi - când solicită să fie acceptat în atelier - o treime din o jumătate de copeck, iar când se prezintă o capodoperă - o altă treime dintr-o jumătate de copecă. După aceasta, el este obligat să primească și poate folosi aceleași drepturi ca orice alt maestru.
Şaptelea.Dacă un străin - un ucenic din afară - sosește aici și dorește să se înscrie la maeștri seniori pentru a-și pregăti anul preliminar, atunci trebuie să prezinte dovezi că a călătorit de 2 ani și nu a fost în țara natală în acest timp.
Al optulea.Un ucenic străin (din exterior) care dorește să devină maestru la noi, care a studiat la noi sau oriunde altundeva, trebuie, în ziua lui Michaelis, să ceară maeștrilor seniori să-l înscrie la maestrul cu care vrea să lucreze în anul preliminar. ; iar dacă în același timp se dovedește că acest maestru va cădea în sărăcie chiar în acel an și nu este în stare să-și pregătească ucenicul, atunci acesta din urmă trebuie să-i informeze pe bătrâni despre aceasta, iar aceștia sunt obligați să-i dea un alt maestru. Și niciunul dintre străini să nu încerce să pretindă că se alătură și vine în altă zi decât ziua lui Michaelis. Dar fiul oricui de la maeștri sau un ucenic care s-a căsătorit cu fiica maestrului sau cu văduva acestuia, după un an de rătăcire și un an de serviciu la unul dintre stăpâni, poate depune cerere de admitere în atelier în orice trimestru al anului când dorește. Astfel de candidați au aceleași drepturi fără nicio restricție.
Nouălea.Oricine vrea să devină maestru în acest atelier trebuie să aibă o soție legală sau, cel puțin, să fie logodit.
Al zecelea.Fiecare tânăr maestru, la începutul șederii în atelier, trebuie să contribuie, în loc de ceară, după obiceiul peste tot, cu trei bănuți albi în folosul general.
Unsprezecelea.Când se bea bere obișnuită, cel mai tânăr ar trebui, la ordinul bătrânilor, să servească berea la câte doi stăpâni; iar dacă cineva din atelier moare, atunci la înmormântare defunctul trebuie să fie însoțit la mormânt de fiecare stăpân și de soția fiecărei stăpâni, fără a trimite în locul lor vreunul din oamenii de rând de jos, altfel va fi amendă de 1 liră de ceară. percepute. De asemenea, este necesar să anunțați și să transmiteți știri exact când urmează înmormântarea, iar până la această oră toată lumea trebuie să se prezinte la casa în care se află defunctul. Iar cei doi mai tineri maeștri trebuie să se ocupe de celelalte treburi ale atelierului și să le execute cu sârguință, altfel vor fi amendați sau pedepsiți în aceeași formă.
Doisprezecelea.Niciun stăpân nu trebuie să ademenească forța auxiliară sau servitorul ucenic al altuia, sub sancțiunea unei amenzi de 1 florin în favoarea fondului breslei.
Treisprezecelea.La intrarea în incinta atelierului, fiecare artizan decent ar trebui să folosească numai cuvinte și gesturi decente, adică. nu vă permiteți expresii obscene, nu vă entuziasmați, nu vă enervați, nu faceți răutate; oricine încalcă această clauză este obligat să plătească o jumătate de florin în fiecare astfel de caz la casieria atelierului, dar dacă o jignire este cauzată de acțiune, atunci o amendă de aceeași sumă poate fi, uneori, reținută și lăsată în favoarea. a Stăpânului căruia îi aparține orașul.
A paisprezecea.Dacă cineva, fie el bărbat sau femeie, este convocat la o ședință de atelier și în mod arbitrar, fără un motiv întemeiat, rămâne în afara zidurilor acesteia, neprezentând la ora stabilită, va fi amendat cu o liră de ceară.
Al cincisprezecelea.De asemenea, este considerat legal ca membrii inferiori și copiii unei anumite bresle meșteșugărești să fie prezenți și să rămână la toate sărbătorile destul de corect și suficient.
Al șaisprezecelea.Niciunul dintre locuitorii parohiei bisericești de care aparține atelierul nu are voie să se distreze în afara comunității, așa cum s-a întâmplat și stabilit încă din cele mai vechi timpuri; toți meșterii trebuie să rămână în oraș; în satele din posesiunea dată Rumburg, care sunt situate în afara parohiei, pot fi admise numai pentru scurt timp. Pentru fiecare 24 de tipuri diferite de proprietari există un producător de lenjerie. Dar trebuie să se asigure că acești țesători de in nu îndrăznesc în niciun fel să deranjeze gospodăriile vecinilor, producându-și propriile lor. nevoi, la fel cum ei nu îndrăznesc să organizeze licitații de lenjerie și să încurajeze servitorii să facă acest lucru; și ceea ce un astfel de țesător de sat poate produce cu propriile mâini trebuie să-i fie permis prin reglementări adecvate.
Şaptesprezecelea.Atunci când un maestru preia o slujbă plătită, trebuie să o finalizeze în 8 săptămâni și, în același timp, să satisfacă destul de mult clienții. Și acolo unde există plângeri că acest lucru nu s-a întâmplat, acest maestru ar trebui, prin decizia atelierului, să fie amendat cu 3 lire de ceară.
Al optsprezecelea.Ordinele proprietarilor orașului trebuie îndeplinite cu toată sârguința și eficiența neclintită, pe care meșterii seniori trebuie să le monitorizeze, verificând cum merg lucrurile. Lucrările cu fire simple, grosiere ar trebui să fie finalizate în 6 săptămâni, în timp ce firele fine ar trebui să fie procesate în 8 săptămâni. Dacă unele fire se dovedesc a fi de proastă calitate, atunci meșterii în vârstă trebuie să se asigure că sunt prelucrate în cel mai bun mod posibil.
Al nouăsprezecelea.Dacă un maestru efectuează o muncă plătită și o strică sau o face în mod necinstit, atunci el trebuie să plătească costul mărfurilor sau al materialului folosit. Decizia poate fi luată de un alt maistru sau de consiliul atelierului.
În anii douăzeci.Firul de lucru ar trebui să fie dat meșteșugarului în orice moment convenabil pentru el și nu ar trebui să existe restricții speciale cu privire la perioadele de muncă pentru care pot fi solicitați oameni.
B-douăzeci întâi.Taxa pentru realizarea a două bucăți de ață grosieră ar trebui să fie de 7 groși mici, două bucăți de ață medie - tot 7 groși; cant pentru 40 de trepte (suvite) - 4 banuti per bucata; țesătură mică de 40 de fire (suvițe) - 6 pfennigs mici pe cot; pentru o țesătură de 50 de fire (suvițe) sau mai mult - 9 pfennig mici pe cot.
Douăzeci și doi.Meșterii trebuie să respecte lățimea corectă a materialului, adică. inul să aibă o lățime de 2 coți, așa cum era în vremurile trecute, și o lungime de 60 de coți și nu mai puțin. Dacă se găsește altfel, atunci se plătește 1/2 florin la casierie.
Douăzeci și treilea. După ce a predat un tânăr student, maestrul nu trebuie să invite pe altul și să-l învețe timp de șase luni, pentru ca săracii, împreună cu cei bogați, să poată prelua în mod inteligent învățătura.
Al douăzeci și patrulea.Când bea bere obișnuită, toată lumea ar trebui să se comporte modest și să nu se îmbată până la imprudență. Și cine încalcă această regulă plătește o amendă - 2 kilograme de ceară. Iar dacă a rostit cuvinte obscene, atunci amenda era de 12 groși. Dacă apare o astfel de insolență, atunci decizia cu privire la amendă, în funcție de împrejurările săvârșirii infracțiunii, se ia de atelier la fața locului sau se lasă nobilului Domn.
Douăzeci și cincimi.Cine, fără motiv, din propriul său capriciu, nu vrea să meargă la berea generală și rămâne pe margine, trebuie să plătească costul integral al șederii sale la bere; daca se dovedeste Dacă există un motiv suficient de întemeiat pentru absență, atunci el este obligat să plătească jumătate din această sumă.
Douăzeci și șase.4 meșteri trebuie să plătească atelierul anual în Duminica Treimii, iar după 14 zile să plătească atelierul cu produsele lor. Nerespectarea va duce la o amendă de 3 lire de ceară.
Douăzeci și șapte.Orice locuitor al acestui oraș, orice mic țăran din sate nu are voie să cumpere lenjerie îngustă (pânză) în afara atelierului și să o înălbească sau să facă altceva cu ea; dar locuitorii orașului, spre deosebire de țăranii, ar trebui să aibă voie să facă comerț cu pânze largi de in (pânze).
Douăzeci și opta.Niciun burghez sau negustor nu are dreptul de a cumpăra fir de la piață sau acasă în acele săptămâni în care nu are loc licitația săptămânală. Dacă este detectată o încălcare, firele sunt selectate și transferate către case de caritate.
Douăzeci și nouă.Niciun burghez nu ar trebui să-și permită să plătească lucrătorilor hack pentru firele din casele lor.
Treizeci.Niciun țăran nu ar trebui să vândă fir în casa lui, ci trebuie să adere la piețele săptămânale prescrise. Iar dacă un meșter cumpără ață de la un țăran de pe stradă, este obligat să plătească o amendă în favoarea atelierului în valoare de 1/2 florin.
Treizeci și unu.Nici un meșter nu trebuie să cumpere ață din sat și să nu transfere bani prin alte persoane. Oricine încalcă acest lucru trebuie să plătească atelierului o amendă de jumătate de florin de fiecare dată.
Treizeci și secunde.Dacă un maestru a cumpărat lenjerie de la un muncitor hack și, prin urmare, a cauzat daune și tulburări atelierului, atunci comandantul primește 1 copeck de argint pentru fiecare lenjerie achiziționată în acest mod, atât în favoarea maestrului, cât și a atelierului.
Treizeci și treilea.După aceea, anul acesta firele au fost țesute ceva mai puțin decât anul trecut. Domnule proprietar, la cererea cea mai ascultătoare a atelierului, a permis ulterior ca pentru fiecare bucată mică de țesătură de in țesută să se plătească un copecă și jumătate drept remunerație producătorului, având în vedere că un copa sau taler este 68. kreuzers, dar că lenjeria ar fi produsă într-o cantitate corectă și de bună calitate.
Al treizeci și patrulea.Maiștrii de atelier sunt obligați să inspecteze și să evalueze albirea Rumburgului de două ori pe an. Dacă se constată că calitatea albirii este slabă, proprietarul poate aplica amenzi.
Treizeci și cincimi.Pentru ca această instituție și statut să fie întotdeauna respectate cu strictețe și astfel încât atelierul să fie protejat și să funcționeze destul de bine, toți meșterii - atât prezenți, cât și cei care vor fi ulterior în atelier - trebuie să plătească proprietarului Maestrului din fiecare set de unelte și de la fiecare mașină anual la Crăciun câte 2 groși cehe fiecare, iar fiecare maestru nu ar trebui să aibă dreptul utilizați mai mult de trei mașini; la fel, niciun maestru nu ar trebui să cumpere produse de la un alt maestru de atelier și să le treacă drept ale sale, fără să lucreze el însuși. În acest caz, aparatul lui este inactiv și i se acordă o amendă de un copeck.
Viața de afaceri a orașului medieval a fost în mare măsură determinată de munca meșterilor meșteri. În cadrul fiecărei profesii, ei au fost uniți în organizații speciale - ateliere. Ordinele breslei au fost reflectate în statute speciale, cum ar fi, de exemplu, în statutul breslei al țesătorilor din orașul Köln..
Strămoșii noștri - burgmasterii și consiliul orașului Köln au înființat un atelier de țesut de mătase pentru femei, l-au aprobat pe alte legi și regulamente și le-au dat țesătorilor menționați o hristă, atașându-i sigiliul orașului; Această carte conținea o clauză conform căreia, dacă burgmasterii și consiliul o găsesc în vreun fel incompatibilă cu binele comun, atunci au dreptul în orice moment, după caz, să o extindă sau să o reducă. Carta a fost dată la sugestia și umila cerere a dragilor și credincioșilor noștri burghezi și femei din rândul țesătorilor de mătase, încântați de ei datorită faptului că meșteșugul, în care se ocupaseră de câțiva ani într-un mod onorabil și onorabil. mod lăudabil, au început să scadă considerabil, pe de o parte, datorită unor inovații, pe de altă parte, datorită faptului că încă nu au legi scrise asemănătoare cu cele pe care le au alte meșteșuguri; Mai mult, hrisovul a fost dat pentru slava lui Dumnezeu Atotputernic și a orașului nostru, în numele binelui comun și, în cele din urmă, pentru ca negustorul, atât al său, cât și vizitator, să nu riscă să fie înșelat.
1. Nici o singură femeie care a aparținut acestui atelier nu are dreptul să ocupe funcția de șef țesător de mătase fără să studieze și să slujească timp de trei ani în acest atelier. Trebuie să urmeze pregătire cu principalele meșteșugări ale atelierului. Astfel, dacă nu se înțelege cu o meșteșugărească, își poate continua pregătirea cu alta, nu altfel decât cu cunoștințele atelierului.
3. Meșteșugarul principal are dreptul de a păstra cel mult 4 elevi odată, fără să-și socotească proprii copii.
4. Un țesător poate învăța fetele meșteșugul doar acasă, menținându-le dependente sub amenințarea excluderii din atelier pentru totdeauna. Ar trebui, totuși, să se stipuleze că, dacă vreun burghez sau rezident din Köln dorește ca fiica casei sale să învețe acest meșteșug de la o persoană care l-a studiat și a dobândit drepturile unei meșteri, atunci acest lucru este permis.
6. O fată care dorește să învețe o meserie trebuie să plătească breslei nota 1 pentru a informa autoritățile că a început să învețe pentru a putea fi înscrisă.
7. Este interzis ca meseriasele sus-menționate și soții lor să producă produse de mătase din fire care nu sunt fabricate la Köln și să le fie vopsite. Cei care încalcă această regulă sunt pedepsiți cu confiscarea mătăsii, din care jumătate merge către consiliu și primar, iar cealaltă jumătate către bătrânii atelierului. În plus, aceste persoane își pierd dreptul de a se angaja în producția de produse din mătase în viitor.
9. Este interzisă vopsirea mătăsii cu gumă. Oricine încalcă această regulă plătește o amendă de 5 mărci pentru fiecare kilogram de mătase.
11. Dacă vreuna dintre principalele meșteșugări ale orașului nostru pleacă de aici, atunci își pierde dreptul de a-și practica meșteșugul cu noi. Acest lucru se face pentru a proteja interesele comerciantului.
12. Nici țesătorii de produse de mătase, nici oricine în numele lor nu au dreptul de a face brocart, decât din mătase de brocart; Bătătura să fie făcută din aur și argint de aceeași calitate ca și obiceiul în orașul nostru. Încălcarea acestei reguli se pedepsește cu o amendă de 5 mărci pentru fiecare kilogram de mătase.
14. Este interzisă amestecarea firelor vopsite sau nevopsite cu brocart sau snururi. Oricine încalcă această regulă pierde dreptul de a se angaja în producția de produse din mătase, iar mărfurile realizate în acest fel sunt arse.
16. Meșterele care au aparținut atelierului de țesut de mătase pentru femei nu au dreptul de a da mătase pentru tors sau alte prelucrări persoanelor care locuiesc în afara Kölnului, precum și beghinilor și clerului care locuiește în mănăstiri și schituri Cei care încalcă această regulă a dreptului de a-și practica meseria.
17. Cei care, pentru salarii, toarnă mătasea, fac brocart sau snur, sau participă în alt mod la fabricarea produselor din mătase, trebuie să fie plătiți la rata obișnuită și nu altfel decât în banii curenti la Köln și nu în alte bunuri. . Oricine încalcă această regulă plătește o amendă în cuantumul costului mărfurilor pentru producția cărora s-a acordat salariul.
19. Principalele meșteșugărele au voie să-și vopsească doar mătasea. Cei care încalcă acest decret sunt lipsiți de dreptul de a-și practica meseria.
20. Toate persoanele aparținând acestui atelier sunt obligate să se supună bătrânilor în timpul turelor efectuate de aceștia de inspectare a unităților de mătase și mătase.
21. Dacă maiștrii constată că lucrarea nu a fost executată corect și nu este un produs bun, atunci îl selectează și îl prezintă autorităților. Oricine este găsit cu acest produs trebuie să-l taie el însuși în bucăți și, în plus, să plătească o amendă de 2 șilingi pentru fiecare lot.
24. Dacă cineva angajat în acest meșteșug este chemat de autorități la judecată și nu urmează chemarea, atunci el plătește o amendă de 3 Weispfennigs (lit. - pfennigs albi) pentru prima neascultare, 6 pentru a doua și 2 puncte pentru al treilea.
25. O treime din amenzile încasate de bătrâni merge anual în folosul orașului, a doua treime în folosul atelierului, iar a treia în folosul celui care a denunțat și a raportat.
Citat Potrivit publicației: Cititor despre istoria Evului Mediu / Ed. S.D. Skazkina. M., 1963. T.II. P.472-477.
Deja în epoca Evului Mediu târziu și timpurile moderne, uniunile breslelor au înflorit în Crimeea, respectând eticheta, protejând și păstrând obiceiurile și legile lor vechi. Erau asociații de artizani urbani de una sau mai multe specialități.
Tradițiile lor erau puternice și vitale. Fiecare atelier ocupa un anumit bloc, unde locuiau meșterii, produceau produse și le vindeau chiar acolo, în magazinele de lângă atelier. Atelierul locuia destul de izolat și avea chiar propriile zone de recreere.
Din cele mai vechi timpuri, organizațiile meșteșugărești urbane din Hanatul Crimeei au fost supuse reglementărilor breslei - nume sulef. Aceste carte au conturat clar ierarhia, la care a fost respectată cu strictețe. Cel mai înalt oficial, șeful tuturor artizanilor orașului, era Naib. De regulă, a primit acest titlu onorific prin moștenire. Naib avea un asistent, Ser-Cheshme. Maiștrii breslei sau maiștrii șefi, usta-bashi, aveau puteri mari. Era o poziție înaltă și onorabilă, care nu era atât de ușor de câștigat. În continuare, conform ierarhiei, a venit ucenicul șef ustalar sau kalfa-bashi. A fost asistat de un al doilea ucenic sau de șeful tinerilor studenți - Igit-bashi. Ei bine, ultimul nivel a fost ocupat de studenți - shekirt. Printre artizani erau oameni care îndeplineau funcțiile unui fel de îngrijitori și identificau încălcatori ai cartei, numindu-i chaushi.
Usta-bashi și igit-bashi au supravegheat admiterea studenților și inițierea lor în masterat, au reglementat mărimea producției și prețurile produselor. Toate breslele erau o castă ereditară și aveau o istorie de secole. Iar dacă un student, și cu atât mai mult un ucenic, dorea să schimbe profesia strămoșilor săi într-una nouă, atunci trebuia să înfrunte mari dificultăți.
Fiecare dintre ateliere avea propriul său patron - un înger, așa-numita sărbătoare. De exemplu, se credea că Jibril patrona brutarii și bucătarii. Profetul Daoud s-a ocupat de fierari, profetul Ibrahim s-a ocupat de constructori, profetul Idris s-a ocupat de țesători etc.
Adolescenții au început să fie introduși în clasa de meșteșuguri la vârsta de 10-11 ani. De acum înainte, el s-a diferențiat de semenii săi prin faptul că a fost numit șekird - și acesta a fost primul pas în ascensiunea sa pe culmile stăpânirii și recunoașterii. Un astfel de student nu lucra gratuit - i se garanta un loc la masa comună lângă restul muncitorilor atelierului și proprietarul însuși. Într-un cuvânt, maestrul a luat asupra sa grija adolescentului, dezvoltarea lui spirituală și profesională.
Viața atelierului nu s-a schimbat de secole, adică a păstrat trăsături patriarhale. Relația a fost aproape familială, până în punctul în care în ajunul zilei de vineri proprietarul le-a dat tinerilor săi asistenți bani pentru cadouri, iar celor mai mari - material din care ei înșiși puteau face ceva potrivit pentru vânzare. Seara, băieții erau trimiși acasă pentru ca dimineața să fie acolo pentru deschiderea atelierului. Acest antrenament a durat trei ani.
Dar această perioadă ar putea fi prelungită - până când maestrul îl consideră pe șechird gata să-și prezinte priceperea la curtea Consiliului Maeștrilor. Dar s-a întâmplat că un adolescent s-a dovedit a fi neobișnuit de capabil, iar apoi abilitățile sale au fost evaluate înainte de termenul limită. Cei adunați la Consiliu examinau produsul finit și dacă acesta îndeplinea standardul, atunci studentul devenea ucenic al kalfei și începea să primească un anumit salariu.
Kalfa breslelor din Crimeea era protejată de o serie de drepturi legalizate. El, la fel ca studentul, trebuia să-i slujească pe Usta-Bashi timp de trei ani, după care urma să fie testat de propriul său maestru. Și numai cu un rezultat de succes a apărut din nou în fața Consiliului Maeștrilor, în fruntea căruia stătea mouth-bashi al atelierului corespunzător. Prin decizia Consiliului, kalfa a devenit maestru. Dar această tranziție nu a fost completă. În ciuda faptului că își putea deschide propria afacere, nu avea dreptul să aibă ucenici sau alți asistenți în atelierul sau magazinul său. Pentru a deveni profesor a fost nevoie de o altă educație, de data aceasta într-o atmosferă solemnă la sărbătoarea Revan, venerată în rândul clasei de meserii. Între timp, noul maestru era considerat neinițiat, răzbunare.
Această sărbătoare s-a întâmplat rar - doar atunci când, din punctul de vedere al Usta-Bashului, se acumulase un număr suficient de maeștri care nu trecuseră la inițierea finală. S-a întâmplat că această așteptare ar putea dura 20 de ani sau mai mult. Evident, în acest fel s-a menținut un echilibru între cererea și oferta de forță de muncă calificată.
Aderând la tradițiile străvechi, șefii claselor de meșteșuguri au tratat cu un respect deosebit una dintre cele mai strălucitoare sărbători ale tătarilor din Crimeea din epoca Crimeea Hanatului - ziua solemnă a inițierii într-un maestru. Revan însemna literal „căutător de cel mai înalt rang”. Meșterii din toate atelierele din oraș, din satele din apropiere și, desigur, orășeni de toate clasele au considerat de datoria lor să participe la această sărbătoare. Acest examen de vacanță a fost rezultatul unui studiu îndelungat și al recunoașterii măiestriei.
S-au pregătit pentru Revan cu câteva săptămâni înainte. Sărbătoarea a fost pregătită de viitorul Usta-Bashi. Ei au fost cei care au strâns fonduri, au organizat băuturi răcoritoare pentru oaspeți și au invitat muzicieni. La festival au fost duși aproximativ 10 miei din fiecare atelier, s-au cusut șorțuri tradiționale de mătase - peshtimale și s-au cumpărat eșarfe pentru cadouri.
Sărbătoarea a început în oraș, unde fie s-a construit un baldachin festiv pentru această ocazie, fie s-a ales o cameră, numită la fel de selamlyk. Viitorii maeștri s-au aliniat în fața intrării pentru a saluta oaspeții de onoare. Pe lângă hainele obișnuite, purtau șorțuri - peshtimale, legate oblic peste umărul drept de coapsa stângă. Ultimul din selamlyk a fost mullahul. A citit o rugăciune adresată sfinților ocrotitori ai meșteșugurilor și abia atunci toată lumea a plecat din oraș, la râu, unde trebuia să aibă loc principala acțiune. Numai naibul a fost dus acolo cu cinste; A fost o procesiune aglomerată și colorată condusă de muzicieni. Aici oaspeții au fost răsfățați cu o cafea și abia după prânz a început partea solemnă a dedicației. Naib-ul orașului stătea în locul central, în stânga, partea onorabilă a lui erau usta-bashi de fermieri, cizmari și așa mai departe, până la cel mai puțin onorabil însoțitor de băi, un total de 36 de bătrâni. În dreapta, rândul a început cu usta-bashi al tăbăcării, apoi frizeri, țesători și așa mai departe, până la doi reprezentanți ai „semi-mețesugurilor” - chiropracticieni și moașe. Astfel, au fost reprezentate toate cele 72 de meșteșuguri. Purtătorii de stindard stăteau chiar acolo, fiecare cu propriul steag sanjak al breslei. Viitorul Usta-Bashi stătea în aceeași ordine, în rânduri ordonate.
După slujba generală de rugăciune, care a fost citită cu voce tare de ser-cheshme, un maestru a părăsit rândurile rând pe rând. S-a apropiat de naib și a răspuns la o serie de întrebări tradiționale, după această ceremonie ser-cheshme a șoptit la urechea subiectului vechiul legământ tradițional: „Nu-ți închide niciodată ușa, nu deschide niciodată a altcuiva și lucrează atât cât este suficient pentru tine. viaţă." După aceasta, a dat un semn să sărute mâna naibului, iar acesta din urmă, la rândul său, l-a încins pe maestru cu un șorț peshtimal. Toți ceilalți au urmat după primul.
La sfârșitul acestei ceremonii destul de lungi, mullahul a citit cu voce tare o rugăciune, după care fiecare dintre foștii candidați a fost considerat un maestru cu drepturi depline - revanly.
Sărbătoarea a durat câteva zile. Au fost curse de cai, lupte kuresh și dans.
După încheierea vacanței, maestrul Usta-Bashi avea toate drepturile proprietarului atelierului. În același timp, el s-a angajat să respecte cu strictețe numeroase reguli ale chartei atelierului. Statutul înalt al maestrului, de exemplu, era subliniat de faptul că i se interzicea să părăsească atelierul sau magazinul în haine de lucru, chiar și cu șorț. Un maestru găsit vinovat de această încălcare a fost pedepsit cu amendă și închiderea atelierului pentru trei zile. Ei bine, dacă un client se plângea de calitatea proastă a produsului, atunci usta-bashi, care veghea asupra bunei reputații a atelierului și a meșterilor acestuia, ar putea priva persoana vinovată de titlul de maestru.
Meșterii nu numai că s-au bucurat de un mare respect în rândul orășenilor, dar au știut și să mențină acest respect. Evident, statutul înalt al meșterului a fost facilitat și de suprimarea artificială a creșterii forței de muncă calificate, deoarece o astfel de „supraproducție” ar putea duce la o scădere a calității produsului. Prin urmare, în Bakhchisarai, de exemplu, pentru 374 de maeștri au fost doar 165 de ucenici - candidați pentru un titlu atât de înalt.
Gulnara Abdulaeva
„Cea mai importantă cucerire a orașelor a fost recunoașterea unui stat liber pentru toți cetățenii.
În Franța, orașele libere au primit numele de „burghez” din cuvântul „burg” - un oraș fortificat (dreptul de a construi fortificații era un semn indispensabil al libertății aici). Nimeni nu putea prevedea, desigur, ce sens va dobândi acest cuvânt în viitor. O altă caracteristică esențială a unui oraș liber era o piață liberă. „Dacă un iobag”, spuneau hărțile orașului, „traiește un an și o zi între zidurile orașului și dacă în acest timp stăpânul nu-l revendică, atunci el primește libertate deplină pentru totdeauna”.
O zicală comună a fost: „Aerul orașului îl face pe om liber”. Pentru a se proteja de nobilimea tâlharească, precum și pentru a suporta mai uniform poverile orașului, populația orașelor s-a unit în uniuni. Meșterii au creat bresle, comercianții au creat bresle.
În Franța, asociațiile de artizani erau numite „meșteșuguri”, în Anglia - „bresle”. O breaslă medievală este o uniune de artizani de aceeași profesie, o uniune de maeștri. Fiecare membru al atelierului a lucrat acasă. Intervenția atelierului în activitățile de producție a fost activă și constantă, dar s-a limitat la stabilirea regulilor și condițiilor de producție și vânzare a mărfurilor, precum și la monitorizarea implementării acestor reguli.
Cuvântul „atelier” dă adesea naștere la asocieri complet incorecte cu atelierul actual. Nu există nimic în comun între ei, cu excepția numelui.
Prostituatele aveau și propriul lor „atelier” (la Paris, Frankfurt pe Main și în alte orașe).
Nu exista diviziunea muncii în cadrul atelierului, ea exista între ateliere. Fiecare meșter a realizat produsul de la început până la sfârșit. Trebuia să poată face el însuși și toate uneltele de care avea nevoie.
Fiecare atelier a avut grijă ca nimeni altcineva să nu invadeze zona sa. Un tâmplar nu putea face o lacăt pentru un dulap, asta era o treabă pentru un lăcătuș.
Într-un efort de a evita concurența distructivă, întrucât numărul de comenzi era limitat de cererea relativ mică (satul nu cumpăra aproape nimic de pe piață), breslele se asigurau că niciun maestru nu lucra mai mult decât de obicei, nu avea un număr mai mare de ucenici și ucenici decât alții, cumpărau mai multe materii prime decât era permis prin carta de atelier și astfel încât calitatea mărfurilor și prețul acesteia corespundea standardului stabilit odinioară. Și, desigur, utilizarea oricăror instrumente mai bune sau raționalizarea în general a fost considerată complet inacceptabilă.
Autoritățile orașului monitorizau atelierele cu un zel deosebit: cum erau produse mărfurile și mai ales cum erau vândute.
În Anglia, oricine refuza să vândă mărfuri la prețul local era pedepsit. Oamenii au fost puși la pilotă chiar și pentru o singură încercare de a cere mai mult decât suma alocată.
Există un caz cunoscut când un brutar a fost condus în jurul Londrei într-o cușcă toată ziua pentru că a încercat să reducă greutatea stabilită a unei chifle.
Apariția organizațiilor breslelor datează din secolul al XI-lea (atelierul de lumânări din Paris a fost creat în 1061. La început au fost organizate pe principii democratice). Membrii breslei își ajutau frații săraci, dădeau zestre fiicelor lor, aveau grijă de înmormântări decente etc. Nu a existat nicio diferențiere în cadrul atelierului.
Dar toate acestea nu au durat mult. Deja în secolul al XIII-lea, au fost introduse multe restricții importante pentru cei care doreau să devină stăpâni, cu excepția cazului în care erau fii de stăpâni.
De la un ucenic care dorea să devină maestru, au început să ceară prezentarea unei capodopere - un lucru realizat din cel mai scump material și după toate regulile artei. În plus, a fost necesară plata unor sume importante în favoarea examinatorilor, organizarea de mese scumpe pentru membrii atelierului etc. În secolele al XII-lea și al XIII-lea se vorbește puțin despre ucenici. Diferența dintre ei și maestru este încă mică. Destul de des era neprofitabil să ții un ucenic. Stăpânul însuși a lucrat la domiciliul clientului și din materialele sale.
Situația se schimbă în secolele al XIV-lea și mai ales în secolele al XV-lea. Pentru prima dată în istorie, o „problema muncii” este pe ordinea de zi.
Relația dintre un maestru și un ucenic a fost văzută ca o relație între un „tată” și un „copil”. Ucenicul nu se putea târgui în privința condițiilor de muncă. Nici durata zilei de lucru și nici salariile nu au fost subiect de discuție. Toate aceste probleme au fost rezolvate de maiștri.
Maeștrii au învățat deja să conspire împotriva lucrătorilor lor. Carta atelierului de aurari din Ulm prevedea: „Dacă un servitor vine la stăpân și cere o plată mai mare decât de obicei, niciun stăpân nu trebuie să-l ia în atelier”. Ziua de lucru a ucenicului a durat 11-14 ore. Plinurile pariziene, de exemplu, funcționau de la 5 a.m. până la 7 p.m. În alte ateliere, munca a început chiar mai devreme. De mai multe ori, autoritățile orașului au fost nevoite să interzică începerea lucrărilor înainte de ora 4 a.m. (din cauza incendiilor și a calității proaste a produselor).
Următorul fapt este interesant. Mănușii parizieni s-au plâns lui Ludovic al XI-lea că iarna, când produsele lor erau la cea mai mare căutare, nu pot lucra noaptea. „Mulțumită acestui lucru”, au scris ei, „elevii și ucenicii noștri se complace în lenevie... fără nimic de făcut, își petrec timpul în jocuri și desfrânare și își pierd complet obiceiul de a lucra bine.” Regele a permis ca lucrările să înceapă la ora 5 a.m. și să se termine la ora 22.00.
Și mai gravă era situația ucenicilor. De obicei, perioada de ucenicie era de șapte sau chiar zece ani. Întrucât ucenicul nu primea salariu, exploatarea lui era deosebit de profitabilă, de aceea s-a căutat să nu se scurteze perioada de ucenicie, ci să fie prelungită.
În lupta pentru a-și îmbunătăți soarta, ucenicii au recurs la greve. Stăpânii le-au răspuns prin represiune.
Carta de la Strasbourg a ucenicilor din 1465 prevedea:
2) sunt interzise toate tipurile de greve și retrageri, precum și toate tipurile de obstrucție a grevelor;
3) toate neînțelegerile cu maestrul trebuie să fie soluționate de instanța maeștrilor, iar ucenicul trebuie să jure că se va supune acestei hotărâri;
4) în cazul vreunei încălcări a prezentelor reguli, nimeni nu poate oferi ucenicului de lucru. Carta interzicea ucenicilor, sub pedeapsa de pedeapsă (4 săptămâni de închisoare), să rămână în stradă după ora nouă seara sau să stea în taverne (care erau un fel de cluburi de atunci): le era frică de coluziune. !
Fiecare breasla, ca si breasla negustorilor, avea propriul ei statut, proprii ei batrani (aceasta functie era pe viata si chiar a fost mostenita) si propria sa curte. Atelierul era și o unitate militară, iar fiecare membru trebuia să aibă arme pentru a proteja orașul.
Să remarcăm, apropo, că în orașe a început să se formeze mai întâi o armată regulată formată din mercenari. Au devenit fii de țărani care s-au dovedit a fi „de prisos” în timpul împărțirii proprietății, proletariatul lumpen etc. Această armată a slujit pentru bani, adică pentru cei care plăteau. În Germania erau numiți „Landsknechts”. În Italia, în serviciul conducătorilor condotierelor, soldații mercenari au fost sprijinul dictaturilor.
Relațiile dintre ateliere erau cel mai adesea ostile. Au luptat pentru beneficii, pentru un loc în guvernarea orașului. Breslele sărace și slabe erau urâte de cei bogați și puternici. Lupta dintre bresle, pe de o parte, și breslele de negustori, pe de altă parte, a fost deosebit de acută.
Sistemul breslelor a fost o consecință naturală a feudalismului și, prin urmare, îl găsim nu numai în Europa, ci și în Japonia, China și multe alte țări ale lumii.”
Chernilovsky Z.M., Istoria generală a statului și a dreptului, M., „Yurist”, 1995, p. 151-153.
