1 марта 1564 года повелением Ивана Грозного было выпущено первое печатное издание на Руси - изданный Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем «Апостол». Оба мастера вошли в историю как первопечатники, и дата выхода в свет их творения считается датой начала книгопечатания на Руси. Оригинальная техника двуцветной печати, четкий и красивый шрифт, отличная верстка, безупречно грамотный текст, превосходный фронтиспис — все это восхищает в первой книге.
Через десять лет после издания первого анонимного узкошрифтного Евангелия в Москве вышла книга, в которой указывалось место и время напечатания, имена не только печатников, но и издателей-заказчиков и даже излагались причины издания. Это был знаменитый первопечатный Апостол 1564 года - труд московских мастеров Ивана Федорова и Петра Тимофеева Мстиславца. Благодаря этому изданию известна точная дата, связанная с историей книгопечатания в России
Если в начале 50-х годов XVI в. по указу царя Ивана IV «…начали изыскивать мастерство печатных дел…», то в начале 60-х царь «повелел устроить на средства царской казны дом, где производить печатное дело». Издание такой солидной книги, как Апостол, требовало большой предварительной работы. Поэтому взяться за дело мастерам пришлось задолго до 1563 года, когда, по свидетельству самих печатников, они «начали печатать впервые эту святую книгу Деяния апостольские и послания соборные в год 7070 первый, апреля 19-го. Окончены же были в год 7070 второй марта в 1-й день при архиепископе Афанасии, митрополите всея Руси…».
Напомним, что это было за время. Иван Федоров трудился над «Апостолом» как раз тогда, когда на Красной площади возводился знаменитый Собор Василия Блаженного великими архитекторами Бармой и Постником. Велось большое строительство в Москве мастерами из Владимира, из Пскова, из-за границы, расписывался Благовещенский собор Кремля. Это годы, когда Русь набирала силы, обретала черты единого централизованного государства, когда расширялась торговля, росли города, централизовалась власть, закладывались основы естественных и технических знаний. Широко строились церкви в Москве и присоединенных восточных областях, особенно в Казани и ее окрестностях. Открывшиеся церкви надо было снабжать богослужебными книгами, но, говорит автор, рукописные книги содержали множество ошибок и неточностей, поэтому, когда Иван Грозный узнал об этом, он решил открыть государственную типографию, в которой бы тексты тщательно выверялись и редактировались. Иван IV, по свидетельству Федорова, не жалея давал деньга из казны своим «делателям».
Московский Апостол 1564 года - произведение во многом новаторское. Иван Федоров освободил язык книги от архаизмов и неславянских выражений и оборотов, улучшил орфографию. Текст изложен очень обдуманно, систематично, в начале каждого раздела даны оглавления подразделов и краткое их содержание. В Апостоле еще нет титульного листа, но есть послесловие, в котором содержатся все выходные данные книги и история ее выпуска: прославляются «благочестивый» царь - Великий князь Иван Васильевич, чьим повелением «начаша изыскавати мастерства печатных книг» и просвещенный митрополит Макарий, рассказывается о том, как была заведена типография в Москве. Это послесловие, скорее всего, было написано самим Иваном Федоровым и носит светский характер. Его можно считать первым печатным публицистическим произведением в истории русской литературы.
Что же касается качества, то это одно из лучших произведений своего времени. Техника печати, качество набора, орнаментальных украшений намного превосходят качество анонимных изданий. Книга снабжена большой фронтисписной гравюрой, изображающей евангелиста Луку, вставленной в художественно выполненную рамку, которую Иван Федоров использовал и в других своих изданиях. В орнаментике Апостола использованы образцы растительного стиля рукописных книг Троице-Сергиева монастыря. В некоторых элементах этого орнамента усматривается отблеск Ренессанса. Новаторским в книге является применение технологии двухцветной печати в два прогона. Были внесены некоторые важные изменения и в шрифты. Нет многочисленных форм литеры «о», устранены широкие «е» и «с». Все это было отходом от рукописной традиции, но текст было легче и набирать и читать.
К сожалению, вскоре Ивану Федорову пришлось покинуть Москву. В послесловии ко второму «Апостолу», он напишет о причинах отъезда: «...от злобы, часто случающейся на нами не от самого того государя, но от многих начальников и священноначальников и учителей, которые на нас из зависти многие ереси умышляли, желая добро во зло превратить и Божие дело в конец погубить, как бывает в обычае злонравных, ненаученных и неискусных в разуме людей, не имеющих навыка в грамматических тонкостях и не имеющих духовного разума, но напрасно произносящих злое слово... Это изгнало нас от земли, отечества и народа нашего и заставило переселиться в чужие незнакомые страны».
В1569 году Иван Федоров переехал во Львов. Здесь первопечатник оказался в совершенно иных условиях, нежели был до сих пор. Если в Москве типография существовала на государственные средства, то во Львове надо было найти либо состоятельных людей, либо обратиться к церкви. Он получил помощь от образованных, хотя и небогатых священников и горожан. В феврале 1573 года Иван Федоров приступил к печатанию второго издания «Апостола». В конце книги на 9 страницах отпечатано послесловие, которое изумляет своими содержанием и формой. Само по себе оно является литературным памятником
Потомки высоко оценили заслуги Ивана Федорова в просвещении Руси. Именем первопечатника названа одна из старейших и лучших типографий в России (ныне Издательско-полиграфический холдинг «Иван Федоров») в Санкт-Петербурге, издательско-полиграфический техникум (ныне колледж) носит его же имя, в 2010 году в связи с 80-летием со дня основания имя Ивана Федорова получил Московский государственный университет печати (бывший Полиграфический институт) - крупнейший в стране вуз, готовящий специалистов в области полиграфии и издательского дела.
И еще одно свидетельство уважения к памяти первопечатника: в 2009 году Русской православной старообрядческой церковью Иван Федоров был причислен к лику святых, как «Святой праведный диакон Иоанн, словенским книгам печатник». День его памяти 5 декабря по старому стилю.
Елена Шикова
Книгопечатание, т. е. размножение текстов и иллюстраций путем прижимания бумаги или другого материала к покрытой краской печатной форме, пришло на смену медленному и трудоемкому процессу переписывания книг от руки.Печатание книг впервые распространилось в Китае и Корее. В связи с развитием культуры Древнего Китая, с ростом городов, развитием в них ремесла, торговли, литературы, искусства книжное дело достигло здесь значительного развития.
В IX в. н. э. в Китае началось печатание с печатных досок. Подлежащие размножению тексты или иллюстрации рисовались на деревянных досках, а затем режущим инструментом углублялись места, не подлежавшие напечатанию.
Рельефное изображение на доске покрывали краской, после чего к доске прижимался лист бумаги, на котором получался оттиск — гравюра.
В Китае был изобретен и способ изготовления печатных форм из готовых рельефных элементов, т. е. набор подвижными литерами. Согласно сведениям китайского автора Шэнь-Го, жившего в XI в., это изобретение было сделано кузнецом Би-Шэном (Пи-Шэн), который изготовлял буквы или рисунки из глины и обжигал их. Этими глиняными подвижными литерами и набирался печатный текст.
Печатание с наборных литер из Китая было перенесено в Корею, где оно подверглось дальнейшему совершенствованию. В XIII в. вместо глиняных были введены литеры, отливавшиеся из бронзы. До наших дней сохранились книги, напечатанные при помощи бронзовых литер в Корее в XV в. Печатание с наборных литер применялось также в Японии и Средней Азии.В Западной Европе книгопечатание возникло в конце XIV — начале XV в. В этот период закладывались основы мировой торговли, перехода от ремесла к мануфактуре и старый, рукописный способ размножения книг уже не мог удовлетворить растущих потребностей. Он заменяется книгопечатанием. Вначале в Европе появился способ печатания с досок, на которых вырисовывались изображения и текст. Таким способом был напечатан ряд книг, игральные карты, календари и т. д.В середине XV в. печатание с досок становится недостаточным для удовлетворения потребностей общества и экономически невыгодным и на его смену приходит книгопечатание с подвижных литер.
Изобретателем печати с подвижных наборных литер в Европе был немец Иоганн Гутенберг (1400 — 1468). Точно установить время напечатания первой книги с наборных литер не удалось, и условной датой начала европейского книгопечатания этим способом считается 1440 г. Иоганн Гутенберг применил металлические наборные литеры.
Сначала путем выдавливания в мягком металле углублений в форме букв изготовлялась матрица. Потом в нее заливали свинцовый сплав и изготовляли необходимое количество букв-литер. Буквы-литеры располагались в систематическом порядке в наборных кассах, откуда и вынимались для набора.
Для печатания были созданы ручные печатные станки. Печатный станок представлял собой ручной пресс, где соединялись две горизонтальные плоскости: на одной плоскости устанавливался наборный шрифт, к другой прижималась бумага. Предварительно матрица покрывалась смесью сажи и льняного масла. Такой станок давал не больше 100 отпечатков в час. Книгопечатание подвижными литерами быстро распространилось в Европе, хотя Гутенберг и предприниматель Фуст, который обеспечивал ему финансовую помощь, пытались сохранить в тайне сделанное изобретение. В Чехии первая книга «Троянская хроника» была напечатана неизвестным печатником уже в 1468 г.С 1440 по 1500 г., т. е. за 60 лет применения этого способа, было напечатано свыше 30 тысяч названий книг. Тираж каждой книги достигал примерно 300 экземпляров. Эти книги получили название «инкунабул».
Нюрнбергская хроника. Инкунабула изд. 1493 года
Печатание книг на старославянском языке началось в конце XV в. Больших успехов добился белорусский печатник Георгий (Франциск) Скорина. печатавший книги в Праге в 1517-1519 гг. и Вильно в 1525 г.
Франциск Скорина, 1517 год
В Московском государстве книгопечатание возникло в середине XVI в. Основателем книгопечатания на Руси был Иван Федоров.
Первая датированная книга «Апостол», напечатанная на Московском печатном дворе (первая московская типография), была выпущена в 1564 г. Печатниками были Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец.
Иван Федоров самостоятельно разработал процесс книгопечатания, изготовил старославянский шрифт, достиг исключительно высокого качества книгопечатания. Однако гонения со стороны духовенства, усматривавшего в печатании книг ересь, а также со стороны переписчиков книг заставили первопечатника покинуть Москву и уехать сначала в Белоруссию, а затем на Украину, где он продолжал печатать книги. Однако многое говорит за то, что книгопечатание на Руси появилось ранее 1564 г.До нас дошло шесть книг, на которых не указаны ни дата издания, ни имя печатника, ни место печатания. Их анализ показывает, что они были напечатаны по крайней мере за 10 лет до «Апостола». Самую раннюю из этих книг датируют 1553 г.
«Геометриа славенски землемерие» — первая книга, набранная гражданским шрифтом
В XVII в. в России уже работало несколько типографий, однако до конца XVIII в. техника книгопечатания не подверглась существенным изменениям, изменился только шрифт: Петр I вместо старославянского ввел гражданский шрифт.
Перед вами толстая, объемистая книга в обветшалом кожаном переплете. Это - одна из ценнейших книг, хранящихся в сокровищнице Государственной публичной библиотеки в Санкт-Петербурге. Чем же замечательна эта книга, в чем ее ценность?
Рассмотрите книгу внимательнее, раскройте, перелистайте ее. Переплет, теперь истрепанный, когда-то, очевидно, был роскошным, - на коже оттиснут тончайший красивый узор. Расстегните медные застежки и откройте книгу. Напечатана она по-русски крупным, красивым шрифтом, но этот шрифт сильно отличается от современного. Вы хотите узнать, что это за книга, ищете автора, заглавие, но ничего этого нет, - первые листы в книге отсутствуют, они давно утеряны. Может быть, в библиотеке есть лучше сохранившийся экземпляр?
Да, есть, но он хранится в несгораемом шкафу как единственная в своем роде ценность; без крайней необходимости его не достают из сейфа. Но и по выданному экземпляру можно узнать, что это за книга. На последних трех ее страницах коротко изложена история книги: кто, когда и при каких обстоятельствах издал ее. В этом послесловии, оттиснутом самим издателем, много любопытного. Обратите внимание вот на что: книга эта «Деяния Апостольска», или проще - «Апостол», выпущена из печати 1 марта 7072 г. (от «сотворения мира»), т. е. 11 марта 1564 г. (по новому стилю). Итак, книге 453 года, - это первая отпечатанная в России книга.
Эпоха Ивана Грозного
1564 год. Для России это - время крупнейших социальных сдвигов, жестокой классовой борьбы. Иван IV, первый царь русский, пожелавший стать «самодержцем всея Руси» не только по названию, но и на деле, объявил беспощадную войну боярскому произволу и самовластию.
Как управлялось Московское государство до реформ Ивана IV?
Ряд крупных вотчин находился в бесконтрольном владении у бывших удельных князей, бояр. На остальной земле сидели «на кормлении» государевы наместники, разорявшие население всевозможными поборами и взятками: только этим и «кормились» наместники. Произвол их тоже не был чем-либо ограничен.
Крайне пагубную для Московского государства роль играло так называемое местничество: назначая кого-нибудь на государственную должность, великий князь Московский должен был считаться только с древностью и знатностью его рода. Личные способности и заслуги при этом ничего не значили. Подчиненный отказывался повиноваться начальнику, если считал свой род выше рода начальника. Ссоры из-за мест происходили между боярами постоянно, часто в самое неподходящее время, например, во время боя с неприятелем. Последствия таких ссор ясны.
Со всеми этими язвами, разъедавшими Московское государство, лишавшими его внутреннего единства и силы при борьбе с внешним врагом, начал упорно бороться Иван Грозный. Кто поддерживал его в этой борьбе?
Прежде всего низшие слои класса феодалов: мелкие дворяне-помещики, получавшие поместья за свою военную службу, «худородные дворянишки», которых местничество лишало всяких надежд на возвышение и которых часто притесняли крупные феодалы. Посадский люд - купцы и ремесленники также были на стороне царя. Сильная центральная власть могла оградить их от произвола бояр, а расширение Московского государства обещало им новые рынки.
Не будем подробно рассказывать о реформах Ивана Грозного. Скажем только, что к 1564 г. он успел уже многое сделать. Был создан новый судебник. Населению на местах давалось право выбирать «целовальников» (присяжных) для участия в суде наместника. Взимание налогов переходило в руки местного самоуправления. Отменялась система «кормлений». Вместо «кормов» население вносило в казну «окуп» - определенный налог, за счет которого правительство платило жалование своим должностным липам. Особая «тысяча помещиков, детей боярских, лучших слуг» получила лучшие подмосковные поместья. Из этой тысячи выбирались люди для всех государственных должностей. Таким образом, царь нанес сильный удар местничеству.
Эти реформы значительно усилили военную мощь русского государства. Иван завоевал Казанское и Астраханское ханства. Было одержано несколько блестящих побед в войне с Ливонией. Но сила боярства и всех сторонников старых порядков еще не была сломлена, и царь не пренебрегал никакими средствами в борьбе с враждебными ему слоями.
Иван Грозный и книгопечатание
Книгопечатание было изобретено почти за сто лет до того, как Иван IV венчался на царстве. К середине XVI в. в большинстве стран Западной Европы уже существовали типографии, издавалось много книг, но только теперь назрели условия для введения книгопечатания в России. Иван IV, несомненно, был знаком с печатными книгами заграничного издания. Не нужно забывать, что он был одним из самых просвещенных людей своего времени. Но не отвлеченная любовь к просвещению заставила его подумать об организации первой типографии в Москве.
Печатное слово - острейшее орудие политической борьбы. Иван IV, глубокий и дальновидный политик, прекрасно понимал это. Во времена Грозного наибольший спрос был на богослужебные книги. Изготовление этих книг рукописным способам почти целиком находилось в руках духовенства. Переписчики, часто люди малограмотные, многочисленными ошибками искажали тексты «священных» книг. А ошибки в богослужебных книгах в условиях обостренной классовой борьбы служили внешним поводом к появлению сект, под флагом религии восстававших против центральной власти. Книгопечатание было вернейшим способом унифицировать религиозные книги.
Потребность в книге к середине XVI в. выросла настолько, что введение книгопечатания стало уже необходимостью. Особенно выросла эта потребность после завоевания новых земель на востоке: построенные там церкви нужно было снабдить богослужебными книгами.
Иноземные мастера
Кто мог ввести в России книгопечатное дело? Казалось бы, проще всего было пригласить иноземных мастеров: за границей было уже достаточно искусных типографщиков, и, казалось, иностранцы охотно идут нам навстречу. Так, еще в 1552 г. датский король Христиан III написал Ивану IV письмо. Начав с того, что он, Христиан, с первых дней своего царствования озабочен распространением «истинной» (т. е. лютеранской) веры. Дело совершенно ясно: вместе с книгопечатанием Христиан хотел ввести на Руси лютеранство и таким образом подчинить русский народ религиозному, а затем и политическому влиянию Дании. Конечно, Иван IV не пошел на такие условия. Мы не знаем его ответа Христиану, но отсутствие всяких следов издательской деятельности Миссенгейма в России показывает, что от его услуг отказались.
Незадолго перед этим Иван IV поручил некоему Гансу Шлитте набрать за границей различных мастеров, в, том числе и типографщика. Шлитге мастеров подобрал, но до России они не доехали: Шлитте был задержан в Любеке, а мастера его разбежались. Из письма Шлитте Хористиану III ясно, что это были тоже не просто мастера.
Шлитте писал, что германский император с радостью помог ему подобрать соответствующих людей, т е. эти ученые и мастера были попросту агентами германского императора Карла V. Это была очередная попытка ввести католичество в России: «духовным» мечом иноземцы мечтали поработить этот народ.
Говоря о книгопечатании в России упоминают обычно имя Варфоломея Готана. Некоторые авторы утверждают, что он печатал книги в России для деда Ивана Грозного - Ивана III в конце XV столетия. Но книгоиздательская деятельность Варфоломея Готана в России не находит подтверждений. Он, действительно, был печатником из города Любека; был в каких-то отношениях с Иваном III, но с книгопечатанием эти отношения ничего общего не имели. О Готане известно, что он был за что-то обвинен в Швеции, что Любек не счел нужным за него заступиться, что он «целовал крест» Ивану III служить ему верой и правдой. Но есть известия, что в том же он клялся и германскому императору Максимилиану I. Короче говоря, Варфоломей Готан рисуется как очень темная личность.
Таковы были иноземные печатники, которые прибывали или намеревались прибыть в Россию. Ничего хорошего ждать от них нельзя было, и от их услуг приходилось отказываться. России нужны были свои мастера, русские печатники. И народ, всегда богатый талантами, дал их родной земле: первая книга отпечатана русскими мастерами.
Иван Федоров
Итак, первые русские печатники – Иван Федоров и Петр Мстиславец. Руководящая роль принадлежала, по-видимому, Ивану Федорову. Очень мало известно о жизни Федорова до издания им «Апостола». Когда и где он родился, где и у кого учился печатному делу, - все эти вопросы остаются открытыми. Несомненно одно: исключительные личные дарования, талантливость и изобретательность больше, чем какие бы то ни были учителя, помогли Ивану Федорову достигнуть блестящих успехов в любимом искусстве. Из того же послесловия известно, что типография в Москве начала строиться еще в 1553 г., а «Апостол» начали печатать только в 1563 г. и закончили в 1564 г. Вместе с тем сохранилось несколько недатированных старопечатных книг, отпечатанных гораздо хуже, чем «Апостол», и вышедших, по-видимому, раньше «Апостола». Очень возможно, что эти книги - первые опыты строившейся типографии, быть может, первые произведения Ивана Федорова, на которых учился великий мастер.
Первая же книга, на которой Иван Федоров поставил свое имя, представляет уже произведение высокого мастерства. Страницы «Апостола» выглядят очень красиво. Строки ровные, строго параллельные, расстояния между буквами всюду одинаковы, так же, как и расстояния между строками. Концы строк лежат точно на одной прямой. Оттиск равномерный, без надавливаний. Все это кажется только выполнением элементарных требований, предъявляемых к печатной книге, но для первой книги - это огромное достижение. А вот роскошь, теперь давно уже оставленная издателями: в «Апостоле» прописные буквы, вставки и другие подразделения в тексте сделаны киноварью на каждой странице. Это значит, что каждую страницу приходилось дважды пропускать под прессом - для черной и для красной красок. При этом красные буквы нигде не смещены по отношению к черным. Книга украшена очень изящными заставками.
Из всего известного о Иване Федорове несомненно, что первый русский печатник был исключительно одаренным мастером.
Судьба Ивана Федорова
В Москве Иван Федоров и Петр Мстиславец успели выпустить еще только одну книгу «Часовник» в 1565 г. Вскоре после этого они вынуждены были бежать из Москвы. Все темные, реакционные силы тогдашней России обрушились на первых печатников и заставили их покинуть отечество ради спасения жизни. Послесловие ко второму изданию «Апостола», выпущенному Иваном Федоровым уже за границей, во Львове, прямо указывает, кто были эти гонители. Гнали печатников бояре, гнало реакционное высшее духовенство (митрополит Макарий, который поддерживал реформы Грозного, умер в 1563 г.).
Сначала Ивану Федорову удалось найти себе покровителя в лице гетмана Ходкевича. На его средства Федоров основал в имении Ходкевича Заблудове типографию. Однако скоро меценатство надоело Ходкевичу, он предоставил Федорову «немалую весь» (село) и предложил ему заняться земледелием. Но энтузиаст своего дела Федоров не согласился на спокойную жизнь земледельца. Он отправился во Львов, где долго не мог ничего добиться, не получая никакой помощи от тех, к кому он обращался.
В конце концов, Федоров все же достиг своей цели и открыл типографию. Сильно стесненный многочисленными долговыми обязательствами, он все же издавал книги во Львове, затем в Остроте, наконец, опять во Львове. Во Львове же он и умер в декабре 1583 г., оставив своим детям арестованную за долги типографию и крайне запутанные дела. Изгнанный из отечества Иван Федоров сделал все, что мог, для своего народа: он упорно продолжал печатать русские книги. С этого пути его не смогли свернуть никакие трудности, никакие соблазны. Он отказался от села, предложенного ему Ходкевичем, чтобы вместо «житных семян духовные семена по вселенной рассевати».
На могильной плите Ивана Федорова под изображением его типографского знака было написано: «Друкарь книгь пред тымь невиданныхь».
Первопечатные книги и духовенство
Прогрессивный характер деятельности Ивана Федорова в Москве лучше всего иллюстрируется тем озлоблением, которым встретило эту деятельность реакционное духовенство. Почему же духовенство восставало против печатания даже богослужебных книг? Прежде всего печатание книг в государственной типографии лишало духовенство монополии на книгу и усиливало зависимость церкви от государства. Затем, печатание влечет за собой более широкое распространение книги, а распространение книги содействует распространению грамотности. Это тоже совсем не на руку духовенству: чем безграмотнее народ, тем легче верит он религиозным сказкам. Наконец, духовенство, само невежественное, отнюдь не хотело, чтобы миряне становились образованнее своих «духовных отцов».
В своем отношении к книге духовенство сохраняло неизменную позицию. И. Федоров внес передовую технику в такое важное дело, как печатание книг, благодаря этому они стали получать доступ в народные массы, книга демократизировалась. В этом его величайшая заслуга, и этого никак не могли простить ему реакционеры всех мастей.
Злобствовавшие «начальники и священноначальники» могли изгнать печатников, но не могли остановить движения истории, тем более, что Иван Грозный все круче расправлялся со строптивыми боярами. Типографское дело, однажды введенное, продолжало развиваться далее.
В XVII в. начали выходить из печати уже книги не религиозного содержания. В 1647 г. вышла первая книга по военному делу. В XVII в. печатные книги все еще сохраняли пережитки рукописных: в рисунке букв, в многочисленных сокращениях и надстрочных знаках, удобных для рукописи, но крайне усложняющих набор. Только в начале XVIII в. по приказанию Петра I был выработан так называемый гражданский шрифт, причем все надстрочные знаки уничтожены и исключены из алфавита некоторые потерявшие значение буквы. Новым шрифтом уже при Петре I были отпечатаны учебные пособия по языкознанию, математике, географии и т. д.
В пятнадцатом веке нашей эры, в Страсбурге жил был ремесленник по имени Иоганн. Родился Иоганн в Майнце, но его семья была изгнана из этого города по политическим мотивам после 1420 года. По неизвестным причинам ремесленник сменил патрицианскую фамилию отца Генсфляйш на материнскую - Гутенберг.
В 1434 году в Страсбурге Иоганн Гутенберг был удостоен звания мастера.
Вошел в историю он благодаря изобретению книгопечатания с помощью подвижных металлических литер. То есть наборных шрифтов из металлических подвижных брусков, на которых в зеркальном отображении были вырезаны буквы. Из таких брусков на досках набирались строчки, которые впоследствии переносили специальную краску на бумагу. Это изобретение принято считать технической основой полиграфии.
Наборные доски с подвижными литерами (слева деревянные, справа - металлические)
Первая книга, напечатанная с помощью набора литер, дошедшая до наших дней, была выпущена в 1456 году. Это крупноформатная 42-строчная латинская Библия Мазарини, которую так же называют Библией Гутенберга. Причем, сам мастер только подготовил для этой книги набор досок, а выпустили же Библию Иоганн Фуст, совместно с Петером Шеффером. Напечатана книга была на станке, который Гутенберг вынужден был отдать Фусту за долги.
Честь изобретения книгопечатания оспаривали историки почти всех западноевропейских народов. Наиболее аргументировано отстаивали свою позицию итальянцы. Они считают, что подвижные буквы придумал Памфилио Кастальди, и, не предав этому изобретению особого значения, уступил его Иоганну Фусту, который учредил первую типографию. Однако никаких подтверждений этого факта до наших дней не дошли.
Так что в настоящее время изобретателем книгопечатания при помощи подвижных литер и основоположенником полиграфии принято считать Иоганна Гутенберга, хотя первые наборные шрифты появились еще за 400 лет до его рождения. Китаец Би Шэн выдумал делать их из обожженной глины. Однако такое изобретение в Китае не особо прижилось из-за огромного количества сложных иероглифов, составлявших их письменность. Изготовление таких литер выходило весьма трудоемким, и китайцы продолжили пользоваться ксилографией (печатью с деревянных оттисков, в которых вырезались надписи) вплоть до начала 20 века.
Изобретенный Гутенбергом способ печати просуществовал практически в неизменном виде до девятнадцатого века. И, хотя задолго до него были придуманы такие способы, как ксилография и трафаретная печать, именно книгопечатание с помощью подвижных металлических литер принято считать технической основой полиграфии.
В Россию искусство книгопечатания в тридцатых годах шестнадцатого века привез Иван Федоров - дьякон московской церкви Николая Чудотворца Гостунского. Свое образование Иван получил в Краковском университете, который закончил в 1532 году.
Первое точно датированное русское печатное издание было выпущено им и его помощником - Петром Мстиславцем в 1564 году в Москве. Называлась эта работа "Апостол". Второе издание, "Часовник", вышло через год. И это оказалась последняя книга, напечатанная в московской типографии Федорова.
Не обрадованные появлением полиграфии переписчики устроили массовые гонения печатников. При одном из мятежей сгорела до тла типография Федерова. После этой стории Иван с Петром Мстиславцем бежали из Москвы в Литовское княжество. В Литве их с большим гостеприимством принял гетман Ходкевич, основавший типографию в своем имении Заблудове. Там, в Заблудове Федоров проработал до семидесятых годов, после чего, уже без Мстиславца переехал во Львов, где продолжил печатное дело в основанной им типографии.
Знаменитую Острожскую библию - первую в истории полиграфии полную библию на славянском языке, первопечатник выпустил в городе Остроге (где прожил три года до возвращения во Львов) по поручению князя Константина Острожского в конце семидесятых готов шестнадцатого века.
Кстати, история помнит Ивана Федорова не только как первого русского печатника. Имея разностороннее образование, он неплохо отливал пушки и стал изобретателем многоствольной мортиры с взаимозаменяемыми частями.
печатный книга читательский аудитория
Введение книгопечатания в России стало возможно и благодаря тому уровню знаний русских людей, техническим умениям, которые позволили быстро создать "неведомый до того" печатный стан.
Одной из самых загадочных страниц в истории отечественного книгопечатания является вопрос об Анонимной типографии и безвыходных изданиях, получивших такое наименование в связи с отсутствием в них выходных сведений.
В настоящее время известны следующие издания, датируемые по бумаге, вкладным и владельческим записям, орнаментике, расположению шрифта, строк: Узкошрифтное Четвероевангелие (1553-1554), Триодь Постная (1555-1556), Триодь Цветная (1556-1557), Среднешрифтное Четвероевангелие (1558-1559), Среднешрифтная Псалтырь (1559-1560), Широкошрифтное Четвероевангелие (1563-1564), Широкошрифтная Псалтырь (1564-1565). Исследователями точно установлено их московское происхождение.
Таким образом, очевидна деятельность особой типографии в Москве в 1550 - начале 1560-х годов. Судя по тому, что в изданиях отсутствует указание на царское повеление их печатать, исследователи предполагают частный характер их производства. Сложным является вопрос и о работниках Анонимной типографии. В письме Ивана Грозного в Новгород называется Маруша Нефедьев - "мастер печатных дел", и другой мастер Васюк Никифоров. Исследование типографской техники печати, а также косвенные свидетельства более поздних источников говорят о работе в Анонимной типографии Ивана Федорова и Петра Мстиславца.
Значение анонимных изданий различно оценивается учеными. Одни видят в них пробные издания перед выпуском "Апостола" 1564 г., другие - продукцию частной типографии. Как бы то ни было, безвыходные издания подготовили появление "Апостола" - шедевра полиграфического искусства.
1 марта 1564 г. повелением Ивана Васильевича IV и благословением митрополита всея Руси Макария вышла первая русская точно датированная книга "Апостол", и Иван Федоров с Петром Мстиславцем вошли в историю как русские первопечатники. Исследователями установлено, что, хотя Иван Федоров и Петр Мстиславец использовали технику набора, верстки, печати, аналогичную анонимным изданиям, они трудились в самостоятельной типографии. Очевидно, что заведение новой "друкарни" требовало долгого времени. Из послесловия к "Апостолу" известно, что работа над ним велась в течение года с 19 апреля 1563 г. по 1 марта 1564 г. Для напечатания "Апостола" необходимо было отлить шрифты, сделать оборудование. Продолжительное время заняла и подготовка текста "Апостола". Он был отредактирован при участии митрополита Макария.
Судя по тому, что в "Апостоле" указаны имена царя и митрополита как непосредственных заказчиков книги, типография Ивана Федорова могла носить государственный характер, и потому вопрос о ее организации должен был решаться непосредственно царем. По мнению ученых, решение было принято в 1562 г., так как до 1561 г. успешно работала мастерская Сильвестра и потребности в типографии не было, а в мае 1562 г. царь ушел из Москвы в военные походы. Таким образом, подготовка "Апостола" 1564 г. заняла несколько лет, если считать и обустройство типографии, которая была размещена в Москве в палатах на Никольской улице. Выбор " Апостола" для первого издания государственной типографии, несмотря на то, что эта книга не являлась первой необходимостью для вновь освященного храма (освящение и служба в храме невозможны без Напрестольного Евангелия), оправдан тем, что "Апостол" в Древней Руси использовался для обучения духовенства. В нем заключены первые образцы толкования учениками Христа Св. Писания, а несколько ранее Московские соборы выступили с осуждением ересей, причиной которых называлось неправильное толкование Св. Писания. В этом отношении издание "Апостола" еще раз показывает его государственно-национальное значение в борьбе со "смутой" путем церковного просвещения. Отпечатанная Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем первая датированная книга стала образцом для последующих изданий.
В 1565 г. в Москве Иван Федоров и Петр Мстиславец издают Часовник (двумя изданиями), книгу богослужебную по своему характеру, но, как и "Апостол" в Древней Руси, служащую для обучения, но не духовенства, а только приобщающихся к грамоте детей.
Часовник по своему полиграфическому исполнению ниже "Апостола", что может быть объяснено не только спешкой типографов, но и назначением книги, ее использованием. "Апостол" украшает фронтисписная гравюра с изображением апостола и евангелиста Луки, по преданию автора Деяний апостольских. Он изображен сидящим на низкой скамейке в плаще-гиматии, перед пюпитром, его фигура заключена в декоративную рамку, по предположению исследователей повторяющую гравюру немецкого мастера Эргарда Шена (ок. 1491-1542), помещенную в Библиях 1524 и 1540 гг., но значительно переработанную русским мастером. Орнаментика федоровских изданий отличается изяществом и во многом восходит к образцам орнаментальных украшений в рукописях и гравюрах Феодосия Изографа, но у Федорова, например, в Часовнике есть заставки, не встречающиеся в рукописях, образцы которых он, возможно, вывез из Польши. Исследователями доказано символическое значение орнаментальных украшений в книгах Ивана Федорова, где текст и орнамент неразделимы и истолковывают друг друга. После издания Часовника деятельность Ивана Федорова и Петра Мстиславца в Москве вскоре прекращается, и они покидают пределы Московского государства. Отъезд первопечатников (вместе с шрифтами и оборудованием) из Москвы, конечно, не был тайным, но назвать его причины однозначно невозможно. Говорили о преследованиях властей, о специальном отправлении Ивана Федорова в Литву по просьбе гетмана Г.А. Ходкевича для поддержания православия. Сам Иван Федоров в послесловии к львовскому "Апостолу" (1574 г.) пишет о людях, которые "зависти ради многие ериси умышляти", суть которых, по Федорову, заключалась в невежественном толковании их работы, возможно, по редактированию текста "Апостола". Но это мог быть лишь повод для отъезда. Считается, что Иван Федоров относился к числу людей определенного политического, религиозного направления и в период изменения внутренней политики самодержца (в 1565 г. Иван Грозный объявляет об оставлении царства, вскоре вводится опричнина) считает за благо покинуть Москву. Однако это здравое рассуждение не может быть окончательно принято, ибо, оставляя столицу, первопечатник увозит с собой оборудование, то есть государственную собственность, что без ведома власти сделать было невозможно. Как видим, причины отъезда Ивана Федорова и Петра Мстиславца из Москвы по-прежнему остаются загадкой.
