Yra žinoma, kad Vidurinės Azijos amatininkai jungėsi į gildines organizacijas; Kiekvienas cechas turėjo savo chartiją, kuri legendine forma nubrėžė amato istoriją ir kartu tarnavo kaip savotiškas religinis ir etinis kodeksas, reglamentuojantis cecho narių pareigas. Literatūra apie Vidurinės Azijos amatininkų gildijų nuostatas yra gana plati. Tyrinėjant ir publikuojant šiuos dokumentus ypatingi nuopelnai priklauso rusų orientalistikai 2 .
Paskelbto traktato-statuto rankraštis saugomas Centrinės Azijos valstybinio universiteto Fundamentaliojoje bibliotekoje. Į IR. Leninas; inv. Nr.90/804. Chartija užima aštuonis puslapius (l. 8b-12a) surinkto rankraščio Nr. 09/804, tenkinamos būklės, jame yra 24 lapai, 20,5 * 12 cm. Tekstas uzbekų kalba, perrašytas Vidurinės Azijos nastaliq, juoda spalva ir raudono rašalo bei įrėmintos dvigubomis raudono rašalo linijomis; Kiekviename puslapyje yra 13 eilučių. Rankraštis buvo nukopijuotas labai neatsargiai, daug ištrynimų buvo padaryta kopijavimo ir įrišimo metu. Atrodo, kad susirašinėjimo laikas yra XIX amžiaus antroji pusė. Pavadinimas *** užrašytas kita ranka virš viršutinio l rėmelio. 8b, sprendžiant iš rašybos *** , ne anksčiau kaip mūsų amžiaus 20-ųjų.
Chartija anksčiau nebuvo paskelbta ir, kiek žinome, nebuvo specialiai ištirta. Apie ją randame tik dviejuose darbuose 3 . Du žodžiai paaiškinti vertime vartojamą terminiją. Mūsų vartojamos sąlygos
„tapyba“, „dailininkas“ ne visai tiksliai išreiškia tekste vartojamas sąvokas „nakkoshlik“ ir „nakkosh“. Pastarasis turėtų būti tiksliau išverstas kaip „ornamentas“ ir atitinkamai „menininkas-ornamentalistas“, nes šiuo atveju kalbame ne apie pačią tapybą, o apie ornamentinės tapybos meną ir meistrus. Siekdami neapsunkinti vertimo, čia sąmoningai siekėme šiek tiek modernizuoti sąvokas.[Traktatas apie tapybą]
Dievo vardu, gailestingas ir gailestingas!
Garbė Dievui, pasaulių valdovui, gėris tikintiesiems, malda ir ramybė jo pasiuntiniui [t.y. Dievas] Mahometui, jo namams ir jo palydovams visiems.
Imamas Jafaras Sadiqas, vertas vadovas, sako: [Jei paklaustų] nuo Adomo laikų, tebūnie jam ramybė, iki Dievo pranašo [Muhammado] laikų, kiek ten buvo meistrų tapytojų, atsakykite, kad buvo tūkstantis devyni. šimtas penkiasdešimt tapybos meistrų. Tačiau iš jų [tik] dvylika buvo puikūs meistrai.
Pirmasis yra Hazratas Osmanas, dviejų žibintų savininkas, antrasis yra Hazrat Ali, išrinktasis [Dievo], trečiasis yra Abd al-Wahido žiotys, ketvirtas yra Abd al-Karimo žiotys, penktasis yra Babo žiotys, šeštoji yra Nizam ad-din žiotys, septintoji yra Ubaido Bukhari žiotys, aštunta - Abdi Jalil Tashkandi, devinta - Jalal ld-din Andigani žiotys, dešimta - burna Muhammado Balkhio, vienuoliktoji – Šams ad-din Kašgario žiotys, dvyliktoji – Omaro Baghdadi.
Visi įvardinti [meistrai] pasiekė visišką tobulumą.
Jei kas klausia, iš ko [kilęs] paveikslas, atsakykite taip: [iš] Mahometo, Dievo išrinktojo, Dievas laimina jį ir siunčia jam ramybę. Kadangi [per] statant Medinos mečetę, Visagalis Dievas įsakė Gabrieliui nusileisti pas Mahometą ir duoti [jam įsakymą] papuošti šventąją Medinos mečetę. Hazratas Džabrailas, atnešęs trisdešimt dvi spalvas, įteikė jas Mahometui ir išmokė jį [meno] tapyti. Mahometas, išrinktasis [Dievo], tegul Dievas jį palaimina ir siunčia jam ramybę, mokė [tapybą] Hazratą Osmaną, taip pat Hazratą Ali, o paskui papuošė Medinos mečetę.
Jei kas klausia, [ar] tapyba įsakyta, privaloma, teisėta, rekomenduojama, atsakykite, kad [po to, kai] Visagalis Viešpats įsakė [Jabrailas], tapo įsakyta; [po] Jabrailo, tebūnie ramybė, mokė [Muhamedą], – tapo privaloma; [po] pranašo, tegul Dievas palaimina jį ir siunčia jam ramybę, padarė [dekoracijas] – tapo legalu; [po to, kai Mahometas] mokė Hazarat Osman ir Hazarat Ali – tapo rekomenduojamas.
Jei kas klausia, iš kur atsirado spalvos ir kiek jų yra, atsakykite, kad [jos atsirado] visatos kūrėjo valia ir jų skaičius yra trisdešimt du.
Jei kas nors klausia, ką menininkas turi pasakyti įeidamas į studiją, atsakykite, kad jis turi perskaityti Surą Fatihah tris kartus ir Surą Ikhlas tris kartus.
Jei kas klausia, ką [šeimininkas] turėtų pasakyti sėdėdamas dirbti, atsakykite: „[Jis turi] tris kartus šlovinti Dievą ir Pranašą“.
Jei kas klausia, ką reikėtų pasakyti spalvoms tirpstant, atsakykite: „Mano Viešpatie, atverk mums gailestingumo ir palaimos vartus!
Jei kas klausia, ką reikėtų pasakyti ruošiant teptuką, atsakykite: „[Vardan] Dievo ir jo šlovei“.
Jei kas klausia, ką reikia pasakyti tuo metu, [kai meistras] teptuku paliečia [popierių], atsakykite, ką reikia pasakyti: „Vardan Dievo, gailestingojo ir gailestingojo!
Jei kas nors klausia, ką reikėtų pasakyti piešimo metu, atsakykite: „Turime sakyti: „Dievas yra didis, Dievas yra didis, nėra kito dievo, tik Alachas, o Dievas yra didis, Dievas yra didis ir šlovė Dievui!
Jei kas klausia, kiek pareigų [turėtų atlikti] menininkas, atsakykite: „Septynios pareigos: pirma – atlikti apsiprausimą, antroji – pagerbti [praeities] pobūvių dvasią; a malda kartu; ketvirta – būti nuoširdiems; - laikytis kuklumo.
Jei kas klausia [vardų] keturių šariato pirų, atsakykite, kad pirmasis [buvo] Hazratas Adomas, Dievo išrinktasis, antrasis buvo Nuhas, Dievo pranašas, trečiasis buvo Ibrahimas, Dievo draugas, ketvirtas buvo Hazratas Muhammadas, [Dievo] išrinktasis, tegul jis palaimina jį Dieve ir siunčia jam ramybę!
Jei kas paklaustų [vardų] keturių tarikos pirų, atsakykite, kad pirmasis [buvo] teisusis Hazratas Abu Bakras, antrasis buvo Hazratas Omaras, trečias buvo Hazratas Osmanas, ketvirtas buvo Hazratas Ali, tebūnie gailestingumas Dievas su juo.
Jei kas paklaustų [vardų] keturių haqiqat pirų, atsakykite, kad pirmasis [buvo] Hazrat Jabrail, antrasis buvo Hazrat Mikail, trečias buvo Hazrat Israfil, ketvirtas buvo Hazrat Azrael.
Jei kas paklaustų [vardų] keturių madhabo pirų, atsakykite: pirmasis [buvo] Hazrat Imamas A"zam [Abu Hanifa], antrasis buvo Hazrat Imamas Shafi, trečias buvo Hazrat Imamas Malikas, ketvirtas buvo Hazratas Imamai Hanbalai, Dievo gailestingumas tebūnie su jais!
Jei kiekvienas meistras tapytojas žino šias nuostatas ir skaito šį šventą traktatą, [ir] jei negali jo perskaityti, [tai bent] išgirs skaitomą, [o] jei negirdės, [tada] laikysis pats. [jis rankose] , - per savo gyvenima jis nieko nejaus poreikio.
[Žinojimas] apie šį šventą traktatą Visagalis bus apdovanotas palaima kitame pasaulyje. Bet kiekvienas meistras, kuris liks nežinomas šių taisyklių, bus nešvarus. Ir kiekvienas, kuris leis abejoti [dėl šio traktato teisingumo], bus neištikimas! Mes kreipiamės į Dievą, kad apsaugotume nuo to, ir Dievas žino geriausiai.
Pirmųjų keturių kalifų (Abu Bakro, Omaro, Osmano ir Ali) vardų paminėjimas rodo, kad traktatas buvo plačiai paplitęs tarp sunitų. Tikslesnio jo lokalizavimo pagrindą suteikia jame pateiktas dvylikos „išskirtinių meistrų“ sąrašas. Penkių iš jų pavadinime yra nisba, nurodanti ryšį su Vidurine Azija ar kaimyniniais regionais. Tai Ubaid Bukhari, Abdi Jalil Tashkandi, Jalal ad-din Andigani, Muhammad Balkhi ir Shams ad-din Kashgari. Visiškai priimtina manyti, kad chartijos kūrėjai šiuos pavadinimus pasiskolino iš vietinių legendų.
Sunkesnė užduotis – nustatyti traktato sukūrimo laiką. Gildijos nuostatų atsiradimo laiko klausimą sprendė beveik visi šioje srityje dirbantys tyrinėtojai. Daugelis autorių (N. Lykošinas, M. Gavrilovas ir kt.) sutiko, kad gildijos nuostatai „yra pirmųjų islamo plitimo Azijoje amžių vaisius“. 4 . A. Šišovas, nesiedamas jų kilmės su jokia konkrečia epocha, priskirdamas jų kūrybą „giliai senovei“ 5 .
Tik A.F. Middendorfas padarė atsargią prielaidą, kad gildijų chartijos atsirado daug vėliau, būtent XIV a. 6 A.F. Middendorfas pareiškė prieštaravimus, tačiau oponentai negalėjo to paneigti jokiais įrodymais ar pateikti labiau pagrįstos versijos. Tuo tarpu panašu, kad A.F.Middendorfo prielaida, bent jau nustatant mūsų traktato sukūrimo laiką, turi pagrindo.
Vidurinės Azijos meno istorijoje XIV-XV amžių sandūra. reikšmingas polichromijos įsigalėjimui architektūrinėje puošyboje ir precedento neturinčiai miniatiūrinės tapybos raidai. Išsaugota informacija apie jos egzistavimą XV a. specialios dirbtuvės meniškai apipavidalintiems rankraščiams gaminti, o kartu su rūmų dirbtuvėmis veikė ir rinkai dirbusios dirbtuvės. Visa tai leidžia su tam tikru pasitikėjimu daryti prielaidą, kad būtent šiuo laikotarpiu mūsų traktatas buvo sukurtas originalia forma, kuri mūsų nepasiekė.
Keletas žodžių apie chartijoje pateiktą meistrų sąrašą. Mums prieinamuose šaltiniuose yra informacijos, kurią su didesne ar mažesne tikimybe galima priskirti tik kai kuriems iš šių meistrų. Taigi, V. V. Bartoldas pažymi, kad „valdant sultonui Bayezidui II (1481–1512), uzbekų kilmės meistras Baba Nakkashas pirmasis atnešė tapybos meną į Turkiją“. 7 . Galima daryti prielaidą, kad čia kalbame apie menininką Babą Haji, kuris tarp kitų iškilių Herato meistrų buvo pažymėtas XV amžiaus antroje pusėje ir XVI amžiaus pradžioje. 8 Yra vienas pagrindas jį atpažinti iš Babo burnos iš paskelbto traktato, ty tai, kad pastarasis akivaizdžiai buvo Vidurinės Azijos meistras. Tačiau labai sunku tvirtinti šios hipotezės teisingumą.
Ieškodami informacijos apie chartijoje minimus meistrus, gavome Shams ad-din burnos pavadinimą. Šis meistras dirbo XIV amžiaus antroje pusėje. Sultonas Uwaisas (1356-1374). Jis atliko iliustracijas Ferdowsi rankraščiui „Shah-name“, kurį perrašė Khoja Amiras Ali 9 ; čia identifikavimo galimybės yra daug didesnės, nors jos nesuteikia mums absoliutaus pasitikėjimo jo tikslumu.
Likę vardai šiame sąraše akivaizdžiai tampa žinomi pirmą kartą. Bet kuriuo atveju niekur kitur jų rasti nepavyko.
UŽSAKOMŲJŲ
linų verpimo dirbtuvės Rumburge (Čekija)
Pirmiausia.Ši tvarka priimta Jėzaus Kristaus, mūsų Gelbėtojo, atnešančio mums laimę, vardu. Teprasideda ir vykdomas šis įsakymas jo vardu, o esami ir būsimi šio lino audimo amato meistrai čia, Rumburge, visada turi teisę įkurti savo sąžiningą ir naudingą tvarką visiems šio amatų cecho asmenims, taip pat ir moterims. ir vaikai; kokia tvarka dabar palaikoma kituose galuose; ir palikti galioti už jo pažeidimą paskirtas nuobaudas ir baudas. Bet tam, kad ši tvarka visada atitiktų paveldimų šių vietų savininkų sąmonę ir valią, yra nustatyta: jeigu šioje tvarkoje randama kažkas, ko negalima toleruoti, tegul savininkai turi teisę keistis ir atšaukti šį užsakymą.
Antra.Kiekvienas, norintis išmokti šio amato, turi išlaikyti 14 dienų testą. Pasibaigus šioms 14 dienų, jis privalo raštu ar žodžiu pateikti dirbtuvės tarybai pakankamai įrodymų, patvirtinančių savo teisėtumą ir gerą vardą visais savo veiksmais. Jeigu tada pripažįstama, kad jis tinka tam ar kitam amatui, tai ta dirbtuvė turi jį priimti, ir jis privalo trejus metus iš eilės mokytis; o jei per tuos trejus metus kada nors nukrypsta nuo studijų, jis įpareigotas į dirbtuvių kasą sumokėti tris guldenus. O trijų guldenų baudą reikėtų sumokėti cecho miestiečių akivaizdoje, o be to, vėl priėmus, į kasą bus įneštas dar vienas guldenas, iš kurio taryba gaus tris baltus centus, kasa - 9 baltus centus, o vyresnieji amatininkai už darbą ir sugaištą laiką - 12 baltų centų; o meistrui mokytojui jis turi perduoti savo lovą su plunksnų lova ir skalbinių gabalėliu (gabalu), o vyresnieji meistrai turi visa tai apžiūrėti, kad viskas būtų malonu ir sąžininga; o kai jaunuolis išmoksta, arba jei miršta studijų metu, tai lova lieka meistrui-dėstytojui; o jei jaunas mokinys neturi lovos, tai jis privalo sumokėti meistrui tris guldenus grynaisiais prieš baigdamas mokslus.
Trečias.Jei mokinys tarnautojas bus pripažintas nepageidaujamu, jei jis elgiasi tyčia ir neprieštarauja šeimininko nurodymams, jis įpareigotas sumokėti dviejų kapeikų baudą. O nustačius meistro kaltę, jis įpareigotas meistrų įsakymu sumokėti 3 guldenų baudą į dirbtuvių kasą, o dirbtuvės turi pasirūpinti, kad jo apmokymui paskirtų kitą meistrą-mokytoją. studentas.
Ketvirta.Kiekvienas, baigęs 3 mokymosi metus, privalo metams išvykti į kelionę ir pagal savo dirbtuvės nurodymus nuvažiuoti didesnį nei trijų mylių atstumą ir iki metų pabaigos be pakankamos priežasties negrįžti. į mokymo vietą ir prieš tai niekas nesiūlo jam pasisavinti meistro orumo ir teisių; išimtis yra tik svetimi asmenys (pašaliniai) ir šeimininkų sūnūs.
Penkta.Užsienietis (pašalinis) pameistrys, norintis pretenduoti į meistro teises, pirmiausia turi metus dirbti pas mus; šiemet jis turi praeiti vadovaujamas vieno iš meistrų.
Šeštoje.Kas nori tapti meistru šiose dirbtuvėse, turi pateikti ir seminaro posėdžiui atsiskaityti pakankamai įrodymų apie savo (ankstesnį) mokymą: kad amato mokėsi 3 metus ir koks buvo jo požiūris į jį. Tada dar kartą per 4 ketvirčius jis turi prašyti kapitono teisių, o ketvirtąjį ketvirtį jam ši teisė turi būti perleista arba ši teisė turi būti atmesta. Tačiau šeimininko sūnus turi išsireikalauti šeimininko teisių tik vieną ketvirtį, o tada reikalauti šių teisių. Po teigiamo sprendimo naujasis meistras vis tiek turi laimėti savo miesto teisę ir pagaminti 3 šedevrus (šedevrus) - vieną drobę 25 sruogoms, vieną tikmedžio gabalą 48 sruogoms ir vieną nedidelę drobę 50 sruogų, ir tam jis turi savarankiškai prisitaikyti. , atnešti ir sureguliuoti šukas, ir laikoma, kad šedevro išbandymą išlaikė po to, kai paskirti meistrai prižiūrėtojai ištaria visam cechui, kad gabalai (gabalai) pagaminti sąžiningai ir sąžiningai; o jaunasis meistras tada įpareigotas mokėti po pusę talerio meistrų prižiūrėtojams ir vyresniems meistrams, o dirbtuvėms - 10 kapeikų, įskaitant pirmą kartą - kai jis kreipiasi dėl narystės dirbtuvėje - 5 kapeikas, o antrą kartą kai jis pristato savo meistrišką gaminį - likusias 5 kapeikas . Bet meistro sūnus, taip pat jo (meistras) padėjėjas (pameistris), kreipdamasis dėl vedybų su šeimininko dukra, dirbtuvės kasoje įneša 5 kapeikas grynaisiais, tada – prašydamas priimti į dirbtuves – trečdalį puskapeikos, o pristatant šedevrą – dar trečdalis pusės kapeikos . Po to jis privalo gauti ir gali naudotis tokiomis pačiomis teisėmis kaip ir bet kuris kitas meistras.
Septintas.Jeigu čia atvyksta nepažįstamasis – pašalinis mokinys ir nori užsiregistruoti pas vyresniuosius meistrus, kad baigtų preliminarius metus, jis turi pateikti įrodymus, kad keliauja 2 metus ir per tą laiką nebuvo gimtinėje.
Aštunta.Užsienietis (pašalinis) pameistrys, norintis pas mus tapti meistru, mokęsis pas mus ar kur kitur, turi Mykolo dieną paprašyti vyresniųjų meistrų užregistruoti jį pas meistrą, pas kurį jis nori dirbti pirmuosius metus. ; ir jei tuo pačiu metu paaiškėja, kad šis meistras tais metais pateks į skurdą ir negalės parengti savo mokinio, pastarasis turi apie tai pranešti vyresniesiems, o jie privalo duoti jam kitą meistrą. Ir tegul nė vienas iš nepažįstamų žmonių nebando apsimesti prisijungti ir ateiti bet kurią kitą dieną nei Mykolo dieną. Bet kieno nors sūnus iš meistrų ar pameistrio, vedusio pono dukterį ar jo našlę, po metų klajonių ir metų tarnybos pas vieną iš meistrų, gali pateikti prašymą priimti į dirbtuves bet kurį metų ketvirtį, kada nori. Tokie kandidatai turi tas pačias teises be jokių apribojimų.
Devintas.Kiekvienas, norintis tapti meistru šiose dirbtuvėse, turi turėti legalią žmoną arba bent jau būti susižadėjęs.
Dešimtas.Kiekvienas jaunasis meistras, būdamas dirbtuvėse, privalo vietoj vaško, kaip visur buvo įprasta, įnešti tris baltus centus bendrai naudai.
Vienuoliktas.Kai išgeriamas paprastas alus, jauniausias vyresniųjų įsakymu turi paduoti alų po du šeimininkus; o jei kas nors dirbtuvėje miršta, tai per mirusiojo laidotuves kiekvienas meistras ir kiekvieno šeimininko žmona turi jį palydėti į kapą, į jų vietą nesiųsdami nė vieno žemesnio paprastų žmonių, kitaip bus skirta 1 svaro vaško bauda. apmokestintas. Taip pat būtina tiksliai pranešti ir išsiųsti naujienas, kada ateina laidotuvės, o iki šios valandos visi turi atvykti į namus, kuriuose yra velionis. O du jauniausi meistrai turi rūpintis kitais cecho reikalais ir juos atlikti stropiai, antraip bus nubausti bauda arba ta pačia forma.
Dvyliktokas.Joks šeimininkas neturėtų išvilioti svetimos pagalbinės jėgos ar mokinio tarno, už tai baudžiama 1 guldeno bauda gildijos fondo naudai.
Tryliktas.Kiekvienas padorus amatininkas, įeidamas į dirbtuvių patalpas, turėtų vartoti tik padorius žodžius ir gestus, t.y. neleiskite sau jokių nešvankių išsireiškimų, nesijaudinkite, nepykkite, nedarykite piktadarystės; kas pažeidžia šią sąlygą, privalo kiekvienu tokiu atveju sumokėti po pusę guldeno dirbtuvės kasininkui, tačiau jei įžeidimas padarytas dėl veiksmo, tada tokio pat dydžio bauda kartais gali būti sulaikyta ir paliekama meistro naudai. kam priklauso miestas.
Keturioliktas.Jei kas nors, ar tai būtų vyras, ar moteris, bus iškviestas į seminarą ir savavališkai be pateisinamos priežasties pasiliks už jo sienų, nustatytu laiku nepasirodys, jam bus skirta svaro vaško bauda.
Penkioliktas.Taip pat teisėta laikoma, kad tam tikros amatų gildijos žemesnieji nariai ir vaikai turi dalyvauti visose šventėse gana teisingai ir pakankamai.
Šešioliktas.Nė vienam iš bažnyčios parapijos, kuriai priklauso dirbtuvės, gyventojams neleidžiama linksmintis už bendruomenės ribų, kaip buvo nuo senų laikų; visi amatininkai turi likti mieste; duotosios Rumburgo valdos kaimuose, esančiuose už parapijos ribų, juos galima priimti tik trumpam. Kiekvienam 24 skirtingų tipų savininkams tenka vienas skalbinių gamintojas. Tačiau reikia užtikrinti, kad šios linų audėjos jokiu būdu nedrįstų trikdyti kaimynų namų, gamindamos savo. poreikius, kaip ir jie nedrįsta rengti skalbinių aukcionų ir ragina tai daryti tarnus; o ką toks kaimo audėjas gali pagaminti savo rankomis, jam turi būti leidžiama pagal atitinkamus reglamentus.
Septynioliktas.Kai meistras imasi apmokamo darbo, jis turi jį atlikti per 8 savaites ir tuo pačiu pakankamai patenkinti užsakovus. O kur yra skundų, kad taip neatsitiko, tai meistras dirbtuvių sprendimu turėtų būti nubaustas 3 svarų vaško bauda.
Aštuonioliktas.Miesto savininkų įsakymai turi būti vykdomi visu įmanomu kruopštumu ir nepajudinamu efektyvumu, kuriuos vyresnieji meistrai privalo stebėti, tikrindami, kaip sekasi. Darbas su paprastais, šiurkščiais siūlais turi būti atliktas per 6 savaites, o smulkūs – per 8 savaites. Jei kai kurie siūlai pasirodo nekokybiški, vyresni meistrai turi užtikrinti, kad jie būtų kuo geriau apdirbti.
Devynioliktas.Jei meistras atlieka apmokamą darbą ir jį sugadina arba atlieka nesąžiningai, jis privalo apmokėti prekės ar panaudotos medžiagos kainą. Sprendimą gali priimti kitas meistras arba dirbtuvių taryba.
Dvidešimtajame dešimtmetyje.Siūlą darbui meistrui reikia duoti bet kuriuo jam patogiu metu, o darbo laikotarpiams, kuriems gali prireikti žmonių, neturėtų būti jokių ypatingų apribojimų.
B-dvidešimt pirma.Mokestis už dviejų stambių siūlų gabalų pagaminimą turėtų būti 7 maži grašiai, du vidutinio siūlai - taip pat 7 grašiai; apvadas 40 eigų (sruogų) - 4 centai už gabalą; mažas 40 eilių (sruogų) audinys - 6 maži pfenigai už uolektį; 50 ir daugiau eilių (sruogų) audiniui - 9 maži pfenigai už uolektį.
Dvidešimt du.Meistrai turi laikytis tinkamo medžiagos pločio, t.y. skalbiniai turėtų būti 2 uolekčių pločio, kaip buvo anksčiau, o ilgis - 60 uolekčių ir ne mažiau. Jei nustatoma kitaip, kasininkui sumokama 1/2 guldeno.
Dvidešimt trečias. Išmokęs jauną studentą, meistras neturėtų kviesti kito ir šešis mėnesius jo nemokyti, kad vargšai kartu su turtingaisiais galėtų protingai imtis mokymo.
Dvidešimt keturi.Gerdami bendrą alų, visi turėtų elgtis kukliai ir neprisigerti iki neapdairumo. O kas pažeidžia šią taisyklę, moka baudą – 2 svarus vaško. O jei ištarė necenzūrinius žodžius, tai bauda buvo 12 grašių. Jeigu pasitaiko toks įžūlumas, tuomet sprendimą dėl baudos, priklausomai nuo nusižengimo aplinkybių, priima dirbtuvės vietoje arba palieka kilniam meistrui.
Dvidešimt penktadaliai.Kas be jokios priežasties, dėl savo užgaidos, nenori eiti prie bendro alaus ir lieka nuošalyje, turi sumokėti visą viešnagės prie alaus kainą; jei paaiškės Jei yra pakankamai pateisinama neatvykimo priežastis, jis privalo sumokėti pusę šios sumos.
Dvidešimt šeštosios.4 meistrai kasmet Trejybės sekmadienį privalo atsiskaityti už dirbtuves, o po 14 dienų atsiskaityti dirbtuvėms savo gaminiais. Jei nesilaikysite reikalavimų, bus skirta 3 svarų vaško bauda.
Dvidešimt septintosios.Šio miestelio gyventojams, kaimuose smulkiam valstiečiui neleidžiama pirkti siaurų skalbinių (drobės) ne dirbtuvėse ir balinti ar ką nors kita su ja daryti; bet miestelio gyventojams, skirtingai nei valstiečiams, reikėtų leisti prekiauti plačiomis lininėmis drobėmis (drobėmis).
Dvidešimt aštuntosios.Tomis savaitėmis, kai savaitinis aukcionas nevyksta, joks miestietis ar parduotuvės savininkas neturi teisės pirkti siūlų turguje ar namuose. Nustačius pažeidimą, gijos atrenkamos ir perduodamos labdaros namams.
Dvidešimt devyni.Nė vienas miestietis neturėtų sau leisti mokėti įsilaužėlių darbuotojams už siūlus savo namuose.
trisdešimt.Nė vienas valstietis neturėtų parduoti siūlų savo namuose, bet privalo laikytis nustatytų savaitinių turgų. O jei amatininkas perka siūlus iš valstiečio gatvėje, jis privalo sumokėti cecho naudai 1/2 guldeno baudą.
Trisdešimt pirmas.Nė vienas amatininkas neturėtų pirkti siūlų iš kaimo ir nepervesti pinigų per kitus asmenis. Kas tai pažeidžia, dirbtuvėms kiekvieną kartą turi sumokėti pusės guldeno baudą.
Trisdešimt antra.Jei meistras nusipirko patalynę iš laužo darbuotojo ir tuo padarė žalą bei sutrikdė dirbtuves, tai už kiekvieną tokiu būdu įsigytą skalbinį meistras apmokestinamas po 1 kapeiką sidabro tiek meistro, tiek dirbtuvės naudai.
Trisdešimt trečias.Po to šiemet siūlų austa kiek mažiau nei pernai. Ponas šeimininkas, paklusniausiu cecho prašymu, vėliau leido, kad už kiekvieną nedidelį išaustą lininio audinio gabalėlį gamintojui būtų sumokėta pusantros kapeikos, turint omenyje, kad kopa ar taleris yra 68 kreuzeriai, bet kad skalbiniai būtų pagaminti pakankamai ir kokybiškai.
Trisdešimt ketvirtas.Dirbtuvių meistrai privalo du kartus per metus tikrinti ir įvertinti Rumburgo balinimą. Nustačius, kad balinimo kokybė prasta, savininkas gali skirti baudas.
Trisdešimt penktadaliai.Kad šios nuostatos ir statuto visada būtų griežtai laikomasi ir kad dirbtuvės taip būtų apsaugotos ir galėtų pakankamai gerai dirbti, visi meistrai – tiek esantys, tiek vėliau dirbsiantys dirbtuvėse – privalo mokėti Meistrui savininkui nuo kiekvieno komplekto. įrankiai ir iš kiekvienos mašinos kasmet per Kalėdas po 2 čekų grašius, o kiekvienas meistras neturėtų turėti teisės naudoti daugiau nei tris mašinas; lygiai taip pat nė vienas meistras neturėtų pirkti gaminių iš kito cecho meistro ir atiduoti juos kaip savo, pats nedirbdamas. Tokiu atveju jo mašina neveikia, jam skiriama vienos kapeikos bauda.
Viduramžių miesto verslo gyvenimą daugiausia lėmė amatininkų darbas. Kiekvienos profesijos viduje jie buvo sujungti į specialias organizacijas - dirbtuves. Gildijos įsakymai atsispindėjo specialiuose įstatuose, pavyzdžiui, Kelno miesto audėjų gildijos statute..
Mūsų protėviai – burmistrai ir Kelno miesto taryba įsteigė moterų šilko audimo cechą, patvirtino ją kitais įstatymais ir nuostatais ir davė minėtoms audėjoms įstatus, pritvirtindamas prie jos miesto antspaudą; Šioje chartijoje buvo nuostata, kad jei burmistrai ir taryba mano, kad tai kaip nors neatitinka bendrojo gėrio, jie turi teisę bet kuriuo metu, jei reikia, ją išplėsti arba sumažinti. Chartija buvo įteikta mūsų brangių ir ištikimų miestiečių ir moterų iš šilko audėjų pasiūlymu ir nuolankiu prašymu, jas sujaudinus dėl to, kad amatas, kuriuo jos vertėsi ne vienerius metus, garbingai ir garbingai. pagirtinas būdas, pradėjo pastebimai mažėti, viena vertus, dėl kai kurių naujovių, kita vertus, dėl to, kad jie vis dar neturi rašytinių įstatymų, panašių į tuos, kuriuos turi kiti amatai; Be to, chartija buvo duota Visagalio Dievo ir mūsų miesto šlovei, bendrojo gėrio labui ir galiausiai tam, kad prekeivis, tiek jo paties, tiek atvykęs, nerizikuotų būti apgautas.
1. Ne viena moteris, priklausiusi šiam cechui, neturi teisės užimti vyriausiosios šilko audėjos pareigas, nesimokydama ir trejus metus netarnavusi šiame ceche. Ji turi būti apmokyta su pagrindinėmis cecho meistrėmis. Taigi, jei ji nesusitvarko su viena meistre, ji gali tęsti mokymus pas kitą, tačiau ne kitaip, kaip tik dirbtuvės žiniomis.
3. Pagrindinė amatininkė turi teisę vienu metu laikyti ne daugiau kaip 4 mokinius, neskaičiuojant jos pačios vaikų.
4. Audėja mergaites gali išmokyti amato tik namuose, išlaikant jas priklausomas, gresia pašalinimas iš dirbtuvių visam laikui. Tačiau reikėtų numatyti, kad jei kuris nors Kelno miestietis ar gyventojas nori, kad jo namo dukra šio amato išmoktų iš jį išmokusio ir amatininkės teises įgijusio asmens, tai leidžiama.
6. Mergina, norinti išmokti amato, turi sumokėti gildijai 1 balą, kad praneštų institucijoms, kad ji pradėjo mokytis, kad būtų galima įstoti.
7. Minėtoms amatininkėms ir jų vyrams draudžiama gaminti šilko gaminius iš ne Kelne pagamintų verpalų ir juos dažyti. Pažeidusieji šią taisyklę baudžiami šilko konfiskavimu, kurio pusė atitenka tarybai ir burmistrui, o kita pusė – cecho seniūnams. Be to, šie asmenys netenka teisės ateityje verstis šilko gaminių gamyba.
9. Draudžiama šilką dažyti medžiu. Kas pažeidžia šią taisyklę, moka 5 markių baudą už kiekvieną svarą šilko.
11. Jei kuri nors iš pagrindinių mūsų miesto amatininkių iš čia išvyksta, tada ji netenka teisės verstis savo amato pas mus. Tai daroma siekiant apsaugoti prekybininko interesus.
12. Nei šilko dirbinių audėjai, nei kas nors jų vardu neturi teisės gaminti brokato, išskyrus iš brokatinio šilko; Ataudai turėtų būti pagaminti iš aukso ir sidabro, tokios pat kokybės, kaip įprasta mūsų mieste. Už šios taisyklės pažeidimą gresia 5 markių bauda už kiekvieną svarą šilko.
14. Draudžiama maišyti dažytus ar nedažytus siūlus su brokatu ar virvelėmis. Pažeidęs šią taisyklę, netenka teisės verstis šilko gaminių gamyba, o tokiu būdu pagamintos prekės sudeginamos
16. Moterų šilko audimo dirbtuvėms priklausiusios amatininkės neturi teisės duoti šilko verpimui ar kitokiam apdirbimui asmenims, gyvenantiems už Kelno ribų, o taip pat vienuolynuose ir atsiskyrėliuose gyvenantiems beguinams ir dvasininkams, kurie pažeidžia šią taisyklę teisę verstis savo amatu.
17. Už darbo užmokestį verpiantiems šilką, verpiantiems brokatą ar virveles ar kitaip dalyvaujantiems gaminant šilko gaminius, mokėtini įprastu tarifu ir ne kitaip, kaip Kelne einamaisiais pinigais, o ne kitomis prekėmis. . Pažeidus šią taisyklę, mokama prekių, už kurių pagaminimą buvo mokėtas darbo užmokestis, savikainos dydžio bauda.
19. Pagrindinėms amatininkėms leidžiama dažyti tik savo šilką. Tiems, kurie pažeidžia šį dekretą, atimama teisė verstis savo amatu.
20. Visi šio cecho asmenys privalo paklusti seniūnams jų atliekamų šilko ir šilko įstaigų apžiūros metu.
21. Jei meistrai nustato, kad darbas buvo atliktas netinkamai ir nėra geras produktas, tada jį atrenka ir pateikia institucijoms. Kiekvienas, kuriam randama ši prekė, turi pats ją supjaustyti į gabalus ir papildomai sumokėti 2 šilingų baudą už kiekvieną partiją.
24. Jeigu šiuo amatu besiverčiantį žmogų iškviečia į teismą ir nevykdo raginimo, už pirmą nepaklusnumą sumoka 3 Veispfenigų (liet. – balti pfenigų) baudą, už antrą – 6 ir 2 markes už nepaklusnumą. trečioji. .
25. Trečdalis senolių surinktų baudų kasmet atitenka miesto naudai, antras trečdalis – dirbtuvių, o trečias – tam, kuris pasmerkė ir pranešė.
Citata Pagal leidinį: Viduramžių istorijos skaitytojas / Red. S.D. Skazkina. M., 1963. T.II. P.472-477.
Jau vėlyvųjų viduramžių ir naujųjų laikų epochoje Kryme klestėjo gildijų sąjungos, kurios laikėsi etiketo, saugojo ir išsaugojo savo senus papročius ir įstatymus. Tai buvo vienos ar kelių specialybių miesto amatininkų asociacijos.
Jų tradicijos buvo stiprios ir gyvybingos. Kiekvienas cechas užėmė konkretų miesto kvartalą, kuriame gyveno amatininkai, gamino gaminius, pardavinėjo juos čia pat šalia cecho esančiose parduotuvėse. Dirbtuvės gyveno gana izoliuotai ir netgi turėjo savo poilsio zonas.
Nuo seniausių laikų Krymo chanato miesto amatų organizacijoms galiojo gildijos taisyklės - sulef pavadinimas. Šiose chartijose buvo aiškiai išdėstyta hierarchija, kurios buvo griežtai laikomasi. Aukščiausias pareigūnas, visų miesto amatininkų vadovas, buvo Naibas. Paprastai šį garbės vardą jis gavo paveldėjimo būdu. Naibas turėjo asistentą Serą Češmą. Gildijos meistrai arba vyriausieji meistrai, usta-bashi, turėjo didelių galių. Tai buvo aukštos ir garbingos pareigos, kurias užsidirbti nebuvo taip paprasta. Toliau, pagal hierarchiją, atėjo vyriausiasis mokinys ustalar arba kalfa-bashi. Jam padėjo antrasis mokinys arba jaunųjų studentų vadovas Igit-bashi. Na, o patį paskutinį lygį užėmė studentai – šekirtas. Tarp amatininkų buvo žmonių, kurie atliko savotiškų prižiūrėtojų funkcijas ir nustatė chartijos pažeidėjus, vadindami juos chaushi.
Usta-bashi ir igit-bashi prižiūrėjo studentų priėmimą ir jų inicijavimą į meistrus, reguliavo produkcijos dydį ir produktų kainas. Visos gildijos buvo paveldimos kastos ir turėjo šimtmečių senumo istoriją. Ir jei studentas, o juo labiau mokinys, norėjo pakeisti savo protėvių profesiją į naują, tada jam teko susidurti su dideliais sunkumais.
Kiekviena iš dirbtuvių turėjo savo globėją – angelą, vadinamąją puotą. Pavyzdžiui, buvo manoma, kad Džibrilas globojo kepėjus ir virėjus. Pranašas Daudas rūpinosi kalviais, pranašas Ibrahimas – statybininkais, pranašas Idris – audėjomis ir kt.
Paaugliai buvo pradėti supažindinti su amatų klase 10–11 metų amžiaus. Nuo šiol jis skyrėsi nuo bendraamžių tuo, kad buvo vadinamas šekirdu – ir tai buvo pirmas jo žingsnis į meistriškumo ir pripažinimo aukštumas. Toks studentas dirbo ne už dyką – jam buvo garantuota vieta prie bendro valgomojo stalo šalia likusių cecho darbuotojų ir paties šeimininko. Žodžiu, meistras ėmėsi rūpintis paaugliu, jo dvasiniu ir profesiniu tobulėjimu.
Dirbtuvių gyvenimas nekito šimtmečius, tai yra išlaikė patriarchalinius bruožus. Santykiai buvo beveik šeimyniniai, iki to, kad penktadienio išvakarėse savininkas savo jauniesiems padėjėjams davė pinigų dovanoms, o vyresniems - medžiagą, iš kurios jie patys galėjo pagaminti ką nors tinkamo parduoti. Vakarais berniukus išleisdavo namo, kad ryte jie būtų dirbtuvių atidaryme. Šis mokymas truko trejus metus.
Tačiau šis laikotarpis gali būti pratęstas - kol meistras nuspręs, kad šekirdas yra pasirengęs pristatyti savo įgūdžius Meistrų tarybos teismui. Tačiau nutiko taip, kad paauglys pasirodė neįprastai gabus, o tada jo įgūdžiai buvo įvertinti prieš terminą. Susirinkusieji Taryboje apžiūrėjo gatavą gaminį ir, jei jis atitiko standartą, tada studentas tapo kalfos mokiniu ir pradėjo gauti tam tikrą atlyginimą.
Krymo gildijų kalfa buvo saugoma daugybe įteisintų teisių. Jis, kaip ir studentas, turėjo tarnauti Usta-Bashi trejus metus, o po to jį išbandys jo paties šeimininkas. Ir tik sėkmingai pasibaigus, jis vėl stojo prieš Meistrų tarybą, kurios priešakyje sėdėjo atitinkamos dirbtuvės burna. Tarybos sprendimu kalfa tapo šeimininku. Tačiau šis perėjimas nebuvo baigtas. Nepaisant to, kad galėjo atidaryti savo verslą, jis neturėjo teisės savo dirbtuvėse ar parduotuvėje turėti pameistrių ar kitų padėjėjų. Norint tapti mokytoju, reikėjo įgyti dar vieną išsilavinimą, šį kartą iškilmingoje atmosferoje Revano šventėje, gerbiamoje tarp amatų klasės. Tuo tarpu naujasis šeimininkas buvo laikomas netyčia, kerštu.
Ši šventė pasitaikydavo nedažnai - tik tada, kai Usta-Bash požiūriu susikaupė pakankamai meistrų, kurie nebuvo patyrę galutinės iniciacijos. Taip atsitiko, kad laukimas gali užsitęsti 20 ar daugiau metų. Akivaizdu, kad tokiu būdu buvo išlaikyta pusiausvyra tarp kvalifikuotos darbo jėgos pasiūlos ir paklausos.
Laikydamiesi senųjų tradicijų, amatų klasių vadovai su ypatinga pagarba traktavo vieną ryškiausių Krymo chanato eros Krymo totorių švenčių – iškilmingą įvedimo į meistrus dieną. Revanas pažodžiui reiškė „aukščiausio rango ieškotojas“. Į šią šventę savo pareiga laikė atvykti visų miesto dirbtuvių, gretimų kaimų amatininkai ir, žinoma, visų klasių miestelėnai. Šios atostogos-egzaminas buvo ilgo mokymosi ir meistriškumo pripažinimo rezultatas.
Revanui jie ruošėsi prieš kelias savaites. Šventę ruošė būsimasis usta-bashi. Būtent jie rinko lėšas, rengė vaišes svečiams, kvietė muzikantus. Iš kiekvienos dirbtuvės į šventę buvo paimta apie 10 ėriukų, pasiūtos tradicinės šilkinės prijuostės – peštimalės, nupirktos skarelės dovanoms.
Šventė prasidėjo mieste, kur šiai progai arba buvo pastatytas šventinis baldakimas, arba pasirinktas kambarys, lygiai taip pat vadinamas selamlyku. Būsimieji meistrai išsirikiavo priešais įėjimą pasveikinti garbingų svečių. Be įprastų drabužių, jie dėvėjo prijuostes – peštimalus, surištas įstrižai per dešinį petį prie kairės šlaunies. Paskutinis selamlyke buvo mula. Jis perskaitė maldą, skirtą amatų globėjams, ir tik tada visi išėjo iš miesto, prie upės, kur turėjo vykti pagrindinis veiksmas. Tik naibas buvo nuvežtas ten su garbe, likusieji vaikščiojo. Tai buvo gausi ir spalvinga eisena, kuriai vadovavo muzikantai. Čia svečiai buvo vaišinami kava, o tik po pietų prasidėjo apeiginė pašventinimo dalis. Miesto naibas sėdėjo centrinėje vietoje, kairėje, garbingoje jo pusėje, buvo ūkininkų, batsiuvių usta-bašiai ir taip toliau, iki mažiausiai garbingo pirtininko, iš viso 36 seniūnaičiai. Dešinėje eilė prasidėjo odų fabriko usta-bashi, tada kirpėjais, audėjais ir pan., iki dviejų „pusiau amatų“ atstovų - chiropraktikų ir akušerių. Taigi buvo atstovaujami visi 72 amatai. Čia pat stovėjo standarto nešėjai, kiekvienas su savo gildijos sandžako vėliavėle. Būsimasis Usta-Bashi stovėjo ta pačia tvarka, tvarkingomis eilėmis.
Po bendros maldos, kurią garsiai skaitė ser-češmė, vienas meistras vienas po kito paliko gretas. Jis priėjo prie naibo ir atsakė į daugybę tradicinių klausimų, o po šios ceremonijos ser-češmė subjektui į ausį sušnibždėjo senovinę tradicinę sandorą: „Niekada neuždaryk savo durų, niekada neatidaryk kieno nors kito ir dirbk tiek, kiek tau užtenka. gyvenimas“. Po to jis davė ženklą pabučiuoti naibui ranką, o pastarasis savo ruožtu apjuosė meistrą peštimaline prijuoste. Visi kiti sekė po pirmojo.
Šios gana ilgos ceremonijos pabaigoje mula garsiai perskaitė maldą, po kurios kiekvienas buvęs kandidatas buvo laikomas visaverčiu meistru – revanly.
Šventė truko kelias dienas. Vyko žirgų lenktynės, kureš imtynės ir šokiai.
Pasibaigus atostogoms, meistras Usta-Bashi turėjo visas dirbtuvių savininko teises. Tuo pačiu metu jis įsipareigojo griežtai laikytis daugelio dirbtuvių chartijos taisyklių. Aukštą meistro statusą, pavyzdžiui, pabrėžė tai, kad jam buvo draudžiama išeiti iš dirbtuvių ar parduotuvės apsirengus darbo drabužiais, net su prijuoste. Dėl šio pažeidimo kaltu pripažintas meistras buvo nubaustas bauda ir cecho uždarymu trims paroms. Na, o jei klientas skųstųsi dėl nekokybiško gaminio, tai gerą cecho ir jos meistrų reputaciją sergėjęs usta-bashi iš kalto asmens galėjo atimti meistro vardą.
Amatininkai ne tik mėgavosi didele miestiečių pagarba, bet ir mokėjo šią pagarbą išlaikyti. Akivaizdu, kad aukštą amatininko statusą palengvino ir dirbtinis kvalifikuotos darbo jėgos augimo slopinimas, nes dėl tokio „perprodukcijos“ gali pablogėti gaminio kokybė. Todėl, pavyzdžiui, Bachčisarajuje 374 meistrams buvo tik 165 pameistriai – kandidatai į tokį aukštą titulą.
Gulnara Abdulaeva
„Svarbiausias miestų užkariavimas buvo laisvos valstybės pripažinimas visiems piliečiams.
Prancūzijoje laisvieji miestai gavo pavadinimą „buržua“ nuo žodžio „burg“ - įtvirtintas miestas (teisė statyti įtvirtinimus čia buvo nepakeičiamas laisvės ženklas). Žinoma, niekas negalėjo numatyti, kokią reikšmę šis žodis įgis ateityje. Kitas esminis laisvojo miesto bruožas buvo laisva rinka. "Jei baudžiauninkas, - sakoma miesto chartijoje, - gyvena metus ir vieną dieną tarp miesto sienų ir jei per tą laiką šeimininkas į jį nepareiškia pretenzijų, tada jis amžinai gauna visišką laisvę".
Dažnas posakis buvo toks: „Miesto oras daro žmogų laisvą“. Norėdami apsisaugoti nuo plėšikų bajorų, taip pat tolygiau nešti miesto naštas, miestų gyventojai jungėsi į sąjungas. Amatininkai kūrė gildijas, pirkliai – gildijas.
Prancūzijoje amatininkų asociacijos buvo vadinamos „amatais“, Anglijoje - „gildijomis“. Viduramžių gildija – tai tos pačios profesijos amatininkų sąjunga, meistrų sąjunga. Kiekvienas dirbtuvių narys dirbo namuose. Cecho įsikišimas į gamybinę veiklą buvo aktyvus ir nuolatinis, tačiau apsiribojo prekių gamybos ir pardavimo taisyklių ir sąlygų nustatymu bei šių taisyklių įgyvendinimo stebėsena.
Žodis „dirbtuvės“ dažnai sukelia visiškai neteisingas asociacijas su dabartinėmis dirbtuvėmis. Tarp jų nėra nieko bendro, išskyrus pavadinimą.
Prostitutės taip pat turėjo savo „dirbtuves“ (Paryžiuje, Frankfurte prie Maino ir kituose miestuose).
Nebuvo darbo pasidalijimo ceche, jis egzistavo tarp cechų. Kiekvienas meistras gamino gaminį nuo pradžios iki galo. Jis turėjo mokėti pasigaminti pats ir visus reikalingus įrankius.
Kiekvienas dirbtuvės užtikrino, kad niekas kitas nesiveržtų į jos teritoriją. Stalius negalėjo padaryti spintos spynos, kuri buvo šaltkalvio darbas.
Siekdamos išvengti destruktyvios konkurencijos, kadangi užsakymų skaičių ribojo santykinai maža paklausa (kaimas rinkoje beveik nieko nepirko), gildijos pasirūpino, kad nė vienas meistras nedirbtų ilgiau nei įprastai, neturėtų didesnio pameistrių skaičiaus ir pameistrių nei kiti, pirko daugiau žaliavų, nei leido cecho įstatai, ir taip, kad prekių kokybė ir kaina atitiktų kadaise nusistovėjusį standartą. Ir, žinoma, bet kokių geresnių priemonių naudojimas ir apskritai racionalizavimas buvo laikomi visiškai nepriimtinais.
Miesto valdžia su ypatingu užsidegimu stebėjo cechus: kaip gaminamos prekės, o ypač kaip jos parduodamos.
Anglijoje kiekvienas, kuris atsisakė parduoti prekes vietine kaina, buvo baudžiamas. Žmonės buvo pasodinti į pilį net už vieną bandymą prašyti daugiau nei skirta.
Yra žinomas atvejis, kai vienas kepėjas visą dieną buvo varomas po Londoną narve, nes bandė sumažinti nustatytą bandelės svorį.
Gildinių organizacijų atsiradimas siekia XI a. (žvakių meistrų dirbtuvės Paryžiuje buvo sukurtos 1061 m. Iš pradžių jos buvo organizuojamos demokratiniais principais). Gildijos nariai padėdavo vargšams broliams, dovanodavo dukterims kraitį, rūpindavosi oriomis laidotuvėmis ir kt. Seminaro viduje nebuvo jokio skirtumo.
Tačiau visa tai truko neilgai. Jau XIII amžiuje buvo įvesta daug svarbių apribojimų norintiems tapti šeimininkais, nebent jie būtų šeimininkų sūnūs.
Iš mokinio, norėjusio tapti meistru, jie pradėjo reikalauti pristatyti šedevrą – daiktą, pagamintą iš pačios brangiausios medžiagos ir pagal visas meno taisykles. Be to, reikėjo mokėti nemenkas sumas egzaminuotojų naudai, organizuoti brangų cecho narių maitinimą ir kt. XII–XIII amžiuje apie pameistrius mažai kalbama. Skirtumas tarp jų ir meistro vis dar nedidelis. Gana dažnai buvo nenaudinga išlaikyti mokinį. Pats meistras dirbo užsakovo namuose ir iš savo medžiagų.
Situacija keičiasi XIV ir ypač XV a. Pirmą kartą istorijoje „darbo klausimas“ įtrauktas į darbotvarkę.
Mokytojo ir mokinio santykiai buvo vertinami kaip santykiai tarp „tėvo“ ir „vaiko“. Mokinys negalėjo derėtis dėl darbo sąlygų. Nei darbo dienos trukmė, nei atlyginimai nebuvo diskusijų objektas. Visus šiuos klausimus išsprendė parduotuvės meistrai.
Meistrai jau tada išmoko sąmokslą prieš savo darbuotojus. Ulmo auksakalių cecho įstatai numatė: „Jeigu tarnas ateina pas šeimininką ir prašo didesnio užmokesčio nei įprastai, joks šeimininkas neturėtų jo priimti į dirbtuves“. Mokinio darbo diena trukdavo 11-14 valandų. Pavyzdžiui, Paryžiaus malūnai dirbo nuo 5 iki 19 val. Kituose dirbtuvėse darbas prasidėjo dar anksčiau. Ne kartą miesto valdžiai teko uždrausti darbus pradėti anksčiau nei 4 val. (dėl gaisrų ir prastos gaminių kokybės).
Įdomus šis faktas. Paryžiaus pirštinės skundėsi Liudvikui XI, kad žiemą, kai jų gaminiai buvo labiausiai paklausūs, negali dirbti naktimis. „Dėl to, – rašė jie, – mūsų studentai ir pameistriai leidžiasi dykinėti... neturėdami ką veikti, jie leidžia laiką žaidimuose ir ištvirkimui ir visiškai praranda įprotį gerai dirbti. Karalius leido darbus pradėti 5 valandą ryto ir baigti 22 valandą.
Dar blogesnė buvo mokinių padėtis. Paprastai pameistrystės laikotarpis buvo septyneri ar net dešimt metų. Kadangi mokinys negaudavo atlyginimo, jo išnaudojimas buvo ypač pelningas, todėl pameistrystės laikotarpį siekta ne sutrumpinti, o pratęsti.
Siekdami pagerinti savo padėtį, mokiniai griebėsi streikų. Meistrai į juos atsakė represijomis.
1465 m. Strasbūro mokinių chartija numatė:
2) draudžiami visų rūšių smūgiai ir pasivaikščiojimai, taip pat visų rūšių kliudymas streikuotojams;
3) visus nesutarimus su kapitonu turi išspręsti kapitonų teismas, o mokinys prisiekia, kad paklus šiam sprendimui;
4) pažeidus šias taisykles, niekas negali duoti mokiniui darbo. Chartija draudė mokiniams, patiriantiems bausmę (4 savaites kalėjimo), likti gatvėse po devintos valandos vakaro arba apsistoti tavernose (kurios buvo savotiški to meto klubai): jie bijojo susitarimo. !
Kiekviena gildija, kaip ir pirklių gildija, turėjo savo įstatus, savo seniūnus (šios pareigos buvo iki gyvos galvos ir netgi buvo paveldimos) ir savo teismą. Dirbtuvės taip pat buvo karinis dalinys, ir kiekvienas narys turėjo turėti ginklų, kad apsaugotų miestą.
Beje, atkreipkime dėmesį, kad būtent miestuose pirmiausia pradėjo formuotis reguliari kariuomenė, susidedanti iš samdinių. Jie tapo valstiečių sūnumis, kurie pasirodydavo „pertekliniai“ dalijant turtą, lumpenproletariatą ir pan. Ši kariuomenė tarnavo už pinigus, vadinasi, tiems, kurie mokėjo. Vokietijoje jie buvo vadinami „Landsknechtais“. Italijoje samdiniai kariai, tarnaujantys kondotierių lyderiams, buvo diktatūrų atrama.
Santykiai tarp cechų dažniausiai buvo priešiški. Jie kovojo dėl pašalpų, dėl vietos miesto valdžioje. Vargšų ir silpnų gildijų nekentė turtingieji ir galingieji. Kova tarp cechų, viena vertus, ir pirklių gildijų, kita vertus, buvo ypač intensyvi.
Gildijų sistema buvo natūrali feodalizmo išauga, todėl ją aptinkame ne tik Europoje, bet ir Japonijoje, Kinijoje ir daugelyje kitų pasaulio šalių.
Černilovskis Z.M., Bendroji valstybės ir teisės istorija, M., „Juristas“, 1995, p. 151-153.
